архимандрит Еммануил Каливас: Осуждение папства

Итак, непогрешимость папы распространяется на любое его решение. Католики почитают своим долгом слепо подчиняться папе, «тогда когда он и не говорит с амвона» 60 60 Там же, стр. 50. . Муратидис замечает: «По существу, непогрешимость папы была перенесена на все его решения...требуется повиновение каждому решению папы по любому вопросу» 61 61 К. Μουρατίδου, Σχέσεις Εκκλησίας και Πολιτείας, Τόμος А, Αθήναι, 1965, стр. 170. .

Юстин Поповичосуждает эту ересь: « Догмат о непогрешимости папы составил основной догмат... папства... Падение папы заключается в том, что он хочет заменить Богочеловека на земле... II Ватиканский Собор настойчиво подтвердил догмат о непогрешимости папы — человека... Никакая ересьне восстала столь решительно и всецелона Богочеловека Христа и Его Церковь, как это сделал католицизм своим догматом о непогрешимости папы-человека... Этот догмат есть ересьересей, беспрецедентный мятеж, поднятый против Богочеловека Христа» 62 62 Ιουστίνου Πόποβιτς Αρχιμ., Ἁνθρωπος και Θεάντρωπος, Αθήναι, 1969, стр. 152 и далее. . Таким образом, «непогрешимость» характеризуется « не просто как ересь, но как всеересь и «всегрех»63 63 Там же, стр. 159. .

Следствием догмата о непогрешимости папы является признание папы как единственного истинного учителя Церкви. Папа не только отождествляется с Церковью, но и ставится выше нее, как абсолютный монарх. Непогрешимыми устами папа упраздняет епископов, соборное устройство и сам Вселенский Собор, который становится просто подвластным папе органом. Непогрешимый папа создает им же направляемое богословие, которое служит заблуждениям и ересям Его (­папы).

Папа отверг епископальное устройство Первым и Вторым Ватиканнскими Соборами, папа, как обладающий «непогрешимостью» и «приматом» ставится вышеепископов. Он — единственный заместитель Христа, он имеет абсолютную власть. «Он — источник надсматривающей и управляющей власти над епископами... власть епископов проистекает от папской и действует только в союзе с папой и им же контролируется» 64 64 Ιω Καρμίρη, Δογματικής E, Ορθόδοξος Εκκλησιολογία, Αθήναι, 1973, стр. 660 — 661. — говорит Кармирис.

В то время как в Православии Церковь христоцентрична, поэтому-то она и епископоцентрична. Ведь «глава Церкви — епископ по образцу Бога» 65 65 Ιγνατίου, Μαγνησιεύσιν, Ἱ, I ВЕП. 2, 269. , — как говорит св. Игнатий Богоносец. В католицизме же Церковь становится папо-центричной, папской, без Христа.

В то время как «Дух Святой поставил блюстителей ( по-гречески блюститель будет «епископос», что переводится и как блюститель, и как епископ — прим. перев.), «чтобы пасти Церковь Господа Бога» 66 66 Деян. 20, 28. , в то время как Апостолы назначаются блюстителями « в место Христа» 67 67 Διαταγαί Αποστόλων, В, ΞI, ВЕП 2, 18, Ιγνατίου, Μαγνησιεύσιν, Ἱ, I ВЕП. 2, 269 и далее. , — папа «становится практически источником святости, единственным несущим... четвертую и высшею степень святости и названный pontifex maximus» 68 68 К. Μουρατίδου, Διαφοροποίησης, Εκκοσμίκευσις…εν τῳ δικαίῳ Ρωμαιοκ. Εκκλ., Αθήναι, 1961, σελ. 76. , как это отмечает Муратидис.

Поскольку папа замещает Христа, он считает, что епископы поставлены не по «виду» или «вместо Христа», но по виду и в место папы. Получается, епископы «суть викарии не Христа, но папы» 69 69 Νικολάου Μπελιάεφ, H θεμελιώδης αρχή τού Ρωμαϊκού Καθολικισμού, μετάφρασις K. Λώτσου, Пετρούπολις, 1901, σελ. 47. .

В Православии епископ — душа единства Церкви. Св. Игнатий Богоносец говорит: «Без них (те епископов) Церковь не именуется таковой» 70 70 Ιγνατίου, Τραλλιανους, 3, ВЕП. 33, 272 . Афанасий Великий также замечает: «если не будет епископов... не смогут создаваться Церкви» 71 71 М. Αθανασίου, Προς Δρακόντιον, 4, ВЕП, 33, 172. . Святой Киприан говорит, что Христос «управляет Церковью через епископов» 72 72 Κυπριανου, Επιστολή, 66, 9. и что «епископ в Церкви, как и Церковь в епископе» 73 73 Κυπριανου, Επιστολή, 66, 8. .

В католицизме же епископы не обладают самостоятельностью, потому что подчинены папе. Поскольку папа упразднил епископов, теоретически через удаление епископов он устранил присутствие самого Христа в Церкви, упразднил и Церковь Христа.