Труды Государственного музея истории религии - Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

В этом, наверное, самом знаменитом ренессансном тексте проявились все важнейшие черты использования раннехристианских писателей. Гуманисты, без сомнения, во многом отталкиваются от их положений, иногда даже повторяя их близко к тексту. Но всегда это использование насыщается новым смыслом. Так на смену ограниченному догматическими рамками учению о наличии в природе человека определенных достоинств, усиливаемых посредством благодати, пришло гуманистическое учение о благости человеческой природы, имеющей абсолютизированную склонность к добру, а затем эта природа была осмыслена как божественный дар, которому присущи безграничные возможности самореализации человека, перерастающей земные рамки творческой деятельности и форм бытия.

Именно в оценке таких свойств человеческой природы как свобода воли, врожденная склонность к добру и возможность самостоятельного обретения спасения коренится причина разрыва продолжателей гуманистической традиции в XVI веке с приверженцами победившей Реформации и идеологии Контрреформации. Попытка последователей итальянских платоников и Эразма удержаться вне конфликта исповеданий решительно отметались с обеих сторон [430].

Одним из важных направлений исследований истории Петербурга является история религиозных общин различного вероисповедания, существовавших здесь почти с момента основания города. Петербург изначально формировался как город многонациональный и многоконфессиональный. В значительной степени этот процесс стал возможен благодаря широкому привлечению на русскую службу европейских специалистов, способных внести вклад в экономическое и культурное развитие России. Объективно необходимым в таких условиях стало решение вопроса о возможности основания на территории России приходов инославных вероисповеданий. Эта проблема была решена манифестом 12 апреля 1702 г. Большое значение в истории инославных церквей Петербурга принадлежало евангелическо-лютеранской церкви. Большинство петербургских лютеран составляли немцы, второе за ними место по численности занимали финны. На протяжении XVIII-XIX вв. на территории Петербургской губернии основывается значительное число немецких, финских, эстонских лютеранских приходов; деятельность их образует большой пласт религиозной, общественной, культурной жизни страны и вызывает исследовательский интерес уже у авторов XVIII в. В данной статье будет сделана попытка проследить историю исследований финских лютеранских приходов Петербурга и Ингермандландии. Представляется необходимым предварить исполнение поставленной задачи кратким обзором истории самих приходов.

История финской общины Петербурга и Ингерманландии восходит к началу XVII в., когда обширная территория, получившая историческое название «Ингерманландия», была по Столбовскому миру передана Швеции. В 1611 г. в Лемболово на русских тогда еще землях был основан первый финский лютеранский приход. На протяжении XVII столетия здесь возникло много новых лютеранских приходов, а территорию заселили финны-лютеране. К моменту основания Петербурга на Неве уже существовал смешанный финско-шведский приход. По заключении Ништадтского мира 1721 г., когда ингерманландские земли вошли в состав России, лютеранам было дано право свободно и публично проводить богослужения.

Новая, отдельная страница истории финских приходов Петербурга и Ингерманландии — XIX в., время, когда в результате русско-шведской войны вся Финляндия вошла в состав России. В данный период отношения между империей и новой территорией практически полностью свелись к отношениям Финляндии с Петербургом, и столица стала вторым по числу проживавших в нем финнов городом империи вследствие резкого увеличения числа жителей Финляндии, желавших временно или постоянно жить и работать в нем. Финский приход в Петербурге сильно разрастается и становится важным центром общественной и культурной жизни петербургских финнов; подобные процессы происходят и в сельских приходах. Недостаток финноязычных священнослужителей в столице и на прилежащих территориях, а также денежное довольствие, троекратно превосходящее жалованье пастора в Финляндии, создали благоприятную почву для появления в России большого числа финских пасторов. Характер деятельности финской лютеранской общины Петербурга и Ингерманландии определялся рядом факторов, часть которых относилась к условиям функционирования лютеранских общин России в целом, а часть была непосредственно связана с условиями пребывания финских лютеран на территории России и национальной спецификой их общин. Ниже назовем эти факторы и поясним их значение; из них первые четыре могут быть причислены к группе факторов общего характера, последние два обрисовывают специфику обстоятельств, в контексте которых существовали финские приходы после присоединения Финляндии к России.