Труды Государственного музея истории религии - Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

И все-таки Адамов Пик — это. прежде всего, священная гора сингалов — буддистов, составляющих основную часть населения Шри Ланки. Они называют эту гору Шри Пада канда (то есть гора Священного Следа ) или даже просто Шри Пада. Самую высокую часть горы, с самыми крутыми, почти отвесными склонами, называют Махагири.

Но еще эту гору сингалы именуют как Саманалаканда (гора Саманы). В древности и в более поздние времена к ней применялись и другие наименования: Самантакута, Суманакута, Саманела, Самангира и др. Во второй части этих названий присутствует то или иное историческое слово со значением гора, пик, а первая его часть (имеющая некоторые фонетические варианты) является именем одного из богов-покровителей, вера в которых тоже имеет распространение у сингалов-буддистов. Этот бог — Саман.

Культ богов-покровителей представляет собой одну из народных сакральных систем сингалов (наряду с астрологической и демонической). Его элементами являются собственные храмовые помещения, особые жрецы, ритуальные формы почитания и жертвоприношения. Главных богов-покровителей, помимо Самана, насчитывается четыре: это — боги Упулван (иногда он отождествляется с Вишну), Катарагама (Сканда), Натха (иначе: Ната, Натинду) и богиня Паттини. Имеются и менее значительные божества. За каждым из божеств «закреплены» свои районы острова: так, Паттини «царствует» в Курунегале и ее окрестностях (северо-центральная часть острова), Катарагама — в провинции Ува (юго-восток), Вишну — на юго-западном прибрежье, Саман же покровительствует району, расположенному как раз вокруг священной горы Шри Пада (южно-центральная часть страны). Иногда его включают в число богов-стражей света, и тогда ему «поручается» охрана востока. Упулван считается хранителем всей Ланки как цитадели буддизма. А Натха воспринимается как покровитель буддийской веры на острове [194].

Имя бога Самана поддается различным толкованиям. Во-первых, саман (от санскритского шраман, с церебральным звуком в конце слова) — это один из эпитетов Будды (означающий буддийский монах, подвижник ). То же слово, имеющее в конце звук зубной, в сингальском языке означает союз, единение. А если учесть, что современные сингалы различают эти звуки/буквы только на письме, то понятно, что в ассоциативный круг могут войти все упомянутые значения. К тому же, Самана еще называют и Суманой — от су (хороший, добрый) + мана (душа, сердце). Оба имени равно употребительны. Про Суману говорится в древних разделах местных хроник, что он был инициатором строительства культового буддийского сооружения — ступы — для одной из важнейших местных реликвий — «волоса Будды». Он же, согласно легендам, пригласил Будду на Ланку, и именно в это посещение (третье по счету; в первое он посетил Келанию на юго-западе острова, во второе — Нагадипу на северо-востоке) Будда и оставил свой след на Адамовом Пике. Приглашение от Самана, по легенде, последовало как раз в первый визит Будды на Ланку.

Бог Саман=Суман имеет собственную иконографию, а также существуют посвященные ему храмы. Самый крупный и влиятельный из них находится в городе Ратнапуре. Иконографические особенности этого божества имеют ярко выраженный буддийский характер, поскольку у него очевидный облик бодхисаттвы.

Особого внимания заслуживает рассмотрение ранней формы имени этого бога, присутствующей в санскритизованном названии этой горы — Самантакута, которое возможно перевести как вселенская гора или высочайшая вершина вселенной. Местные буддисты и индуисты иногда употребляют в приложении к Адамову Пику эпитет Трикута. Причем для первых это — южный отрог горы Меру (иначе: Махамеру), являющейся в их мифологической космогонической системе основой мироздания. Для индуистов же Трикута — южный Кайлас. Кстати сказать, Адамов Пик — лишь одна выдающаяся вершина горного массива, который, в целом, обычно называют Саманалаканду (канду — множ. число от слова канда, гора). И на одной из соседних вершин этого массива локализуется и царит сестра бога Самана=Сумана.

Сезон паломничества открывается обычно в конце года и продолжается до начала муссонных ливней весной (по европейскому календарю). Начинается паломничество в день полнолуния или другие дни пойя, то есть священные дни лунного календаря, какими считаются дни полнолуния, новолуния и четвертей луны в декабре, и продолжается до дня первого полнолуния месяца весак, которое приходится на апрель-май. Большую часть времени с мая по октябрь священная гора покрыта облаками, она бесцветна и мрачна, а дожди делают восхождение опасным. Январь и февраль считаются лучшими месяцами для священного путешествия. В это время ночи здесь освещаются огоньками множества светильников, змейками взбегающих по горе, вместе с потоками паломников и туристов, которым предстоит преодолеть более 5200 ступеней [195].