Труды Государственного музея истории религии - Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Все традиции, связанные с совершением паломничеств, можно разделить на две группы.

К первой относятся те, что были официально установлены Церковью. Например, традиция индульгенций (лат. indulgentia), т.е. частичного или полного прощения паломникам греха при соблюдении ими определенных условий: совершения исповеди и причащения, а также дел милосердия на благо Церкви и ближнего [156]. Впервые эта практика была применена к паломникам в 1019 г. во Франции, в г. Арле епископом этого города по имени Понтий [157]. С началом крестовых походов закрепляется практика предоставления индульгенций всем, кто принял участие в крестовом походе или пожертвовал на его организацию значительные средства. После 1400 г. право дарования индульгенций предоставляется также первоиерархам тех поместных церквей, на территории которых находились крупные паломнические центры [158]. О делегировании права дарования индульгенций в поместной церкви узнавали из буллы римского понтифика, а также по прибывшему из Рима и выставленному в храме флагу с гербом Апостольской Столицы [159].

Другой официально установленной Церковью традицией была организация массовых паломничеств в рамках проведения юбилейного года [160]. На участников юбилейных паломничеств возлагались три главные обязанности:

— ежедневное в течение месяца юбилейного года посещение семи великих римских базилик (Сан Пьетро и Сан Паоло фуори ле мура, в которых находились могилы двух апостолов; Сан Джованни ин Латерано; Санта Мария Маджоре; Сан Лоренцо фуори ле мура с его могилой; Санта Кроче ин Джерузалеме с реликвиями Страстей Господних и с Платом святой Вероники; Сан Себастьяно, а также римских катакомб с захоронениями первых христиан);

— ежедневная молитва в интенции Церкви;

— совершение какого-либо дела милосердия (среди наиболее распространенных дел милосердия были: раздача милостыни, частичное или полное возмещение богатыми паломниками более бедным своим собратьям в вере расходов паломничества, выкуп невольников и должников, работа в приютах и хосписах и т.д.) [161].

Третьей официально установленной Церковью традицией, связанной с паломничеством являлось перемещение части мощей святого или части святой реликвии в другое место . Практика разделять мощи святых и дробить реликвии пришла на Запад из Византии. Однако долгое время, вплоть до IX в., на Западе крайне отрицательно косились к подобным вещам. И только к концу IX — началу X в. в особых случаях Апостольская Столица стала выдавать разрешение на разделение мощей святых и на дробление святых реликвий. Обоснованием этому было стремление укрепить в вере новообращенные народы, а также способствовать распространению культа того или иного святого [162].

Ко второй группе традиций, связанных с совершением паломничеств, относятся те, что выросли из народного благочестия. К ним относятся:

— инкубация, т.е. пребывание паломника в святом месте так долго, пока не наступало его выздоровление [163];

— приобретение какой-либо реликвии, которая, будучи привезена на родину, зачастую способствовала возникновению нового места культа. Среди реликвий, которыми мог обладать паломник, были кусочки одежды святого или какого-либо предмета, принадлежавшего святому; земля с могилы святого; вода со святого источника, оливковое масло с лампады, горевшей в святом месте и т.д. [164];

— принесение в дар вотивов (обетных даров); вотивы могли быть самыми разными: от какой-нибудь мелкой монеты, даров природы (например, меда), изделий домашнего производства (вина, хлеба оливкового масла) и т.д. до предметов из драгоценных металлов, земельных наделов, а также обещания возвести часовню или храм [165];

— оставление в святом месте какой-либо надписи (т.н. graffiti) просительного или благодарственного характера [166].

Заканчивая представление особенностей паломничества в западно-христианской традиции, следует сказать, что многие паломнические традиции дошли до нашего времени в почти не изменившемся виде. Это позволяет говорить о них как об одном из элементов, объединяющих не только разные поколения верующих, но и представителей разных поместных Церквей, что, в свою очередь, способствует восстановлению единства в христианской среде.

Почитание останков мучеников и орудий их страданий служило важнейшим источником религиозного чувства для первых христиан и долгое время оставалось одним из самых значительных явлений духовной жизни в средневековом обществе. Прах смирнского епископа Поликарпа в общинах Азии слыл драгоценностью, превосходящей золото и многоцветные камни, радующей и утверждающей готовность пожертвовать жизнью ради веры. При меровингских королях франки, по сообщениям Григория Турского, чувствовали материальные «флюиды», т.е. источаемую реликвиями благодать. Потоки странников с Запада испытывали cupido visendi — «любовную жажду» увидеть место гибели Спасителя и заново пережить трагедию страстей, готовя вторжения в Святую землю крестоносцев [167].