Труды Государственного музея истории религии - Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Ко второму типу паломничеств, учитывающему способ совершения паломничества, относятся:

— традиционные, подразумевающие личное участие в паломничестве;

— замещающие, когда вместо одного человека, не имеющего возможности совершить паломничество, к святым местам отправляется кто-либо из его ближайшего окружения [127];

— духовные, совершаемые во время чтения Святого Писания и размышления над ним, или во время молитвы на четках [128].

К третьему типу паломничеств относятся те, совершение которых было следствием какого-то конкретного исторического события или явления в Церкви и в обществе. Например:

— патриотические (впервые они появляются в начале XX в.; главной их целью было получение помощи в борьбе с агрессией, а также просьба о сохранении мира) [129];

— экуменические (их появление относится к концу 1960-х — началу 1970-х гг.; непосредственной причиной их организации стало улучшение взаимоотношений между Католической и Православной церквями) [130];

— евхаристические (появляются после литургической реформы II Ватиканского собора (1962—1965 гг.). Сутью таких паломничеств было ежедневное посещение паломниками своего приходского храма и не менее чем получасовое поклонение Пресвятым Дарам. Кроме того, паломники были обязаны участвовать во всех богослужениях первого четверга месяца) [131].

Существует также разделение паломничеств на великие (peregrinatio maior), т.е. к святым местам, находящимся за пределами страны, и малые (peregrinatio minor), т.е. в пределах одной страны или в пределах одного региона [132].

Традиционными местами паломничеств европейских католиков всегда были святыни христианского мира, находившиеся на территории Палестины, Италии, Франции, Испании и Германии [133].

А для российских католиков, долгое время лишенных возможности посещения этих святых мест, центрами массовых паломничеств были Гора Крестов под Шауляем, Мариамполь, Тракай и Каунас в Литве; Аглона в Латвии; Будслав, Трокели, Браслав, Лагишин и др. места в Белоруссии; Бердичев, Летичев, Почаев и др. места на Украине [134].

В паломничестве к святым местам, как правило, мог участвовать любой свободный и достигший совершеннолетия член общества. Лица духовного звания (монахи и клирики), женщины, несовершеннолетние дети, а также крестьяне, подмастерья и разного рода служилый люд должны были сначала спросить позволение на участие в паломничестве у тех, от кого зависели (у вышестоящих церковных властей, супруга, родителей, работодателей и властителей). Ввиду сложности получения такого разрешения, вплоть до начала XX в. большинство паломников составляли мужчины [135].

В XIII в. появляется особая категория паломников, т.н. «странствующие монахи», которые, выполняя обет вечного паломничества, совершали непрерывное паломничество по всем известным святым местам в целях духовного самосовершенствования [136].

В основном, в паломничества отправлялись группами. Для локальных паломничеств были характерны небольшие группы. В великих паломничествах участвовало сразу несколько сотен человек [137].

Перед началом паломничества каждый из участников должен был получить два разрешительных листа.

Один лист выдавался церковными властями и был скреплен подписью и печатью местного епископа. В листе указывалось имя паломника; откуда он был родом; название епархии, к которой принадлежал и имя епископа, под духовной опекой которого находился [138].

Второй разрешительный лист выдавали светские власти. В нем, помимо имени паломника, указывался его социальный статус и род занятий, а также цель и место паломничества [139].

Разрешительные листы являлись своего рода охранной грамотой паломника и гарантировали ему прием в любом странноприимном доме, помощь духовника, охрану во время паломничества и частичное освобождение от уплаты налогов (например, дорожного, за пересечение границы и др.) [140].

Каждое паломничество начиналось с совершения богослужения, во время которого все паломники были обязаны исповедаться и причаститься. Для рядовых паломников богослужение совершалось в приходском храме; для паломников знатного происхождения или высокого социального статуса — в кафедральном соборе или в храме ближайшего монастыря [141].

После богослужения каждому паломнику торжественно вручались дорожный мешок и посох, и уделялось благословение [142].

Помимо дорожного мешка и посоха отличительными признаками паломника были: длинная туника в виде кафтана с длинными рукавами (их надевали как мужчины, так и женщины; наиболее набожные паломники под тунику надевали власяницу); плащ или пелерина с рукавами или без них, на которых обязательно была эмблема креста; шляпа (первоначально вместо шляпы был капюшон плаща; с XII в. капюшон заменяется шляпой в форме стожка, с большими полями, защищавшими паломника от ветра и солнца); поясной мешочек для документов и денег и четки [143].