Труды Государственного музея истории религии - Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Символика некоторых из этих атрибутов была следующей:

— небольшие размеры дорожного мешка должны были напоминать паломнику о необходимости воздержания;

— отсутствие на мешке какого-либо приспособления, закрывающего мешок (например, стягивающего шнура или ремня), говорило о необходимости делиться с каждым нуждающимся всем своим имуществом;

— крест на плаще символизировал четыре главные добродетели паломника: полную отрешенность от мирской суеты, самопожертвование, послушание и радость от предвкушения встречи с Богом;

— посох был главным орудием борьбы со злым духом-искусителем, который, как верили, всегда сопровождал паломника, провоцируя его на нечестивые мысли и дела;

— четки напоминали о необходимости неустанной благодарственной молитвы к Богу и Его святым [144].

В странствие паломники, как правило, отправлялись пешком. Одни — поскольку не могли себе позволить конную повозку, осла или мула; другие сознательно (в качестве покаяния) выбирали для себя такой способ передвижения. При приближении к святому месту всех паломников, независимо от их социального статуса, неписаный обычай Церкви обязывал идти пешком. Многие паломники, следуя ветхозаветной традиции (Исх 3.5), снимали также обувь [145]. Больных и калек во время паломничества везли на повозках, несли на носилках, а в некоторых случаях и на плечах.

Во время паломничества каждый его участник должен был придерживаться семи главных правил:

— вставать с первыми лучами солнца и сразу же, если была такая возможность, идти в храм на утренние молитвы и богослужение;

— ежедневно (утром и вечером) читать молитвы во славу Иисуса Христа, Богородицы, ангела-хранителя и небесного покровителя;

— соблюдать как телесное, так и духовное воздержание;

— избегать общения с неверующими и враждебно настроенными к Церкви людьми;

— входить во все храмы, встречающиеся на пути паломничества, и молитвенно приветствовать Христа, Богородицу и всю Пресвятую Троицу;

— проходя мимо придорожных крестов, часовен, фигур Христа, Богородицы, Святого, приветствовать их поклоном и молитвой;

— придя к месту паломничества, сразу же посетить храм и попросить у Бога благословения на все дни пребывания в святом месте;

— по мере возможности во время пребывания в святом месте постараться уединиться на три либо на девять дней (или на 3 или 9 часов) для духовных упражнений и медитации [146].

По прибытии в святое место паломники обычно участвовали во всенощном бдении, состоявшем из пения псалмов и гимнов, молитвы, публичного чтения описаний чудес, связанных с данным местом. А утром — в богослужении и в поклонении святым мощам или святым реликвиям, о мимолетном прикосновении к которым мечтал каждый паломник, в процессиях и иных религиозных обрядах [147].

На протяжении всех дней пребывания паломники часто подвергали себя разным покаянным практикам: одни занимались самобичеванием; другие в течение долгого промежутка времени неподвижно лежали крестом вблизи святого места, тихо исповедуя Богу свои грехи; третьи, стоя на коленях перед гробом святого или ковчегом с реликвией, со слезами на глазах молили о прощении грехов; четвертые на несколько дней лишали себя сна и еды и т.д. [148].

Вернувшись из паломничества, его участники со всеми подробностями рассказывали своему окружению о том, как проходило паломничество, свидетелем каких чудес довелось стать, и показывали те реликвии и памятные знаки, которые удалось добыть [149].

Некоторые из паломников впоследствии получали разные прозвища и приставки к своему имени, что было свидетельством большого к ним уважения со стороны окружавших [150].

Часть паломников по возвращении из святых мест решались на кардинальную смену своего образа жизни, т.е. принимали монашеский постриг [151]или же, что было более частым явлением, посвящали себя службе тому святому, который оказал помощь. Так появляются первые братства паломников [152]. Старейшими в Европе считаются Братство св. Иакова (XII в., Тулуза, Франция) [153], Братство Пресвятой Девы Марии (XII в., Рокамадур, Франция) [154], Братство Рыцарей из Лорето (нач. XVI в., Лорето, Италия) [155].

Первоначально служба того или иного братства своему святому ограничивалась организацией богослужений в памятные дни святого; составлением описаний его жития и чудес, а также распространением его культа. Однако с XVI в. члены братств начинают уделять большее внимание несению конкретной помощи Церкви и людям: берут на свое попечение странноприимные дома и хосписы, заботятся о погребении умерших, занимаются выкупом невольников, собирают пожертвования в пользу малоимущих и т.д.