Франко Нембрини - От отца к сыну. Как передать ребенку христианские ценности

и в итоге получаем не выполненные обязанности, а озлобленность вселенского масштаба, и к тому же отнимаем у них единственную возможность для личной проверки. Напротив, хороший воспитатель внимателен к тому, что происходит в свободное время, какой выбор его сын или ученик совершает ответственно – ведь именно в этой эмоционально окрашенной точке может родиться новое начало. Если у моего сына есть умный друг, тем более если это его близкий друг, или родственник, или священник, или преподаватель, и если я понимаю, что мой сын переживает непростой период, то я молюсь каждый вечер, чтобы он не потерял эту связь, чтобы их дружба укреплялась, – и тогда то, что вышло через дверь, сможет вернуться через окно. По мере того как будут крепнуть значимые для него отношения, он сам сможет постепенно (тут нужно время и терпение) восстановить для себя значимость учебы, почтение к семье, уважение к отцу и матери; не наоборот.

Последний пункт, лишь кратко намеченный отцом Джуссани, касается того, в каких измерениях протекает личная проверка реальности. Это крайне интересный вопрос, потому что он связан с тем, о чем мы говорили в самом начале, – с тем, что наше сердце и сердце наших детей по природе желает познавать истину и творить добро, стремится с течением времени достичь красоты, понимания, что жизнь – что-то «положительное» и величественное. Отец Джуссани подчеркивает: проверка должна проходить во всех измерениях, должна соответствовать измерениям каждого человеческого действия, то есть иметь три характеристики – быть делом познания, привязанности и уверенности в будущем (в настоящем, а потому и в будущем). Вера, надежда, любовь.

Культура

Как именно выражается в ребенке это стремление к познанию, любви, красоте и благу? «Причиной для приложения усилий к проверке гипотезы, изложенной воспитателем, должен быть тот факт, что она предлагается как полное объяснение всего, конечный смысл жизни, мира и истории. Всякого рода скептицизм и энциклопедичность, диктующие взгляд на культуру как на нечто сугубо материальное, не в силах дать жизнеспособное объяснение каждого фрагмента реальности; порождаемый ими фидеизм [59] Философское учение, утверждающее главенство веры над разумом и опирающееся на откровение. (Прим. науч. ред.) , вытесняющий религию и веру за рамки культуры, не объясняет реальность и не отвечает на возникающие проблемы, оставляя в молодом человеке холодность и враждебный настрой».

Должна быть гипотеза. Какой ответственности это требует от нас! Вдумайтесь: если проверка, которую должен провести ваш сын, касается культуры как таковой (то есть подразумевает сопоставление со всеми вещами), то кто научит его этому, если не родители, учителя и школа, переживающие предложенную ему гипотезу на собственном опыте? Где он научится сопоставлять все с этой гипотезой, чтобы понять, истинна ли она?

Милосердие

Второе измерение проверки состоит в том, что необходима безграничная любовь – в самом исходном смысле этого слова. Нужно помогать детям любить то, что они встречают, с почтением относиться к реальности, любить вещи, любить себя самих и все, что их окружает.

Любви, как вы прекрасно знаете, нельзя научить на словах, о ней можно лишь свидетельствовать; если ты желаешь, чтобы другой человек любил что-то, ты должен словно взять его на буксир. Твоя привязанность, любовь к реальности настолько сильна, что ты как будто втягиваешь в эту область позитива все, что встречаешь, – и в первую очередь своих детей и учеников. Ты подводишь сына или ученика к привязанности к реальности, которую переживаешь сам, чтобы он тоже мог понять ее. «Понять» этимологически означает присоединить, приложить к себе. Когда ребенок понимает нечто (то есть некое знание словно приклеивается к нему, становится его собственным), это происходит именно благодаря привязанности, любви, ощущению, что жизнь – нечто позитивное. Вот в этом первом положительном движении перед лицом реальности их нужно сопровождать, к этому их нужно готовить, воспитывая, об этом нужно терпеливо свидетельствовать.

Миссия

В завершение отец Джуссани говорит о «миссионерском измерении». Он утверждает: предложение не может быть истинным для тебя, если оно не истинно для всего мира. Предложение, гипотеза, которыми ты живешь, должны касаться всего мира, быть «кафоличными» – не оставлять ничего за своими пределами, временными или пространственными.