Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Тантрические тексты предписывают: посвящения должны передаваться только людям, которые надлежащим образом подготовлены — тем, в ком живут вера, отречение, бодхичитта и правильное понимание пустотности, а не людям, которые не понимают основ буддизма. Несмотря на это, некоторые тибетские ламы разрешают посещать церемонии посвящения и новичкам; они считают, что так «посеют» в уме человека «благие семена». В целом это может быть полезно; однако иногда преждевременная передача посвящений приводит к пагубным последствиям.

Нравственное поведение имеет в тантре решающее значение. Тантрические обеты принимаются на основе обетов бодхисаттвы, которые, в свою очередь, основаны на прибежище в Трех Драгоценностях и, в идеале, всех пяти обетах мирянина.

Те, кто получили тантрическое посвящение, должны изучать различные обеты и обязательства и усердно их практиковать. Они также должны получать учения, изучая входящие в тантрическую медитацию этапы созерцания пустотности, визуализации божества, начитывания мантр и так далее — и все это практиковать ежедневно. Кроме того, практикующие ваджраяны должны продолжать укреплять свои отречение, бодхичитту и мудрость постижения пустотности; выполнять очистительные практики, чтобы избавить свой ум от разрушительной кармы, и накапливать заслуги.

Учения и практика ваджраяны должны быть делом личным (или «тайным») — тантрическим практикующим не следует хвастаться посвящениями, которые они получили, или рассказывать другим о том, что они практикуют ваджраяну. Они должны хранить изображения для практики ваджраяны в тайне, доставая их только при медитации. Таким образом практикующие избегают угроз эгоцентризма и высокомерия — состояний, которые препятствуют духовному росту.

В соответствии с одной из классификаций, буддийскую тантру можно разделить на четыре класса: тантры действия, осуществления, йоги и высшей йоги. Высшая йога-тантра выявляет окончательный смысл природы будды, описывая тончайший уровень ума — изначальный врожденный ясный свет. Когда это тончайшее сознание обращается в путь, йогины приобретают очень мощный инструмент для быстрого устранения завес и полного накопления всех превосходных качеств будды.

Вот некоторые факторы, которые отличают высшую йога-тантру и делают ее глубокой:

• Практикующий обладает мощным, неотложным стремлением стать буддой, чтобы приносить благо живым существам, — и потому особо усердствует в практике

• Объект, с помощью которого развивается безмятежность, очень тонок, что приводит к глубокому сосредоточению

• Медитация сосредоточения на тонких объектах и тонких уровнях ума увеличивает ясность понимания пустотности

• Благодаря особым техникам медитации безмятежность и прозрение достигаются одновременно

• Зарождается великое блаженство — для того, чтобы выявить тончайший ум ясного света, который затем используется для прямого постижения пустотности и устранения даже самых тонких завес

• Метод и мудрость развиваются одновременно, в рамках одного умственного состояния — что позволяет накапливать их в одно и то же время

• Практикующий упражняется в одновременном восприятии двух истин, таким образом прокладывая путь к состоянию будды, в котором относительная и окончательная истины воспринимаются одновременно

• Путь союза блаженства и пустотности, ведущий к иллюзорному телу, — это уникальная причина для достижения формного тела будды

• Иллюзорное тело и подлинный ясный свет, которые практикующий реализует на пути ваджраяны, — это сущностные причины, которые прямо соответствуют формному телу и телу истины уровня плода

Практика преобразования порожденного желанием блаженства в путь регулируется тантрическими обетами, которые принимают все практикующие высшей йога-тантры. Нарушения этих нравственных ограничений — дело чрезвычайно серьезное; оно ведет к накоплению огромной неблагой кармы и пагубным последствиям. Иогины, которые привносят желание на путь, должны обладать устойчивым отречением, бодхичиттой и мудростью; подходящими качествами для этого обладают только некоторые исключительные практикующие. Монахи (ни) приняли целибат, и потому не выполняют практику привнесения желания на путь даже при наличии соответствующей квалификации.

Некоторые люди ошибочно полагают: «Поскольку все пустотно, нет ничего хорошего или плохого. Когда человек постигает пустотность, он выходит за рамки нравственных обетов». Это ошибочная логика. Падмасамбхава утверждает: чем выше наше постижение пустотности, тем больше мы уважаем карму и ее плоды и тем сильнее, посему, преданы нравственному поведению.