Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Какие возникают логические несоответствия, если воспринимать это утверждение буквальной Если бы это учение следовало воспринимать буквально, не было бы никакой разницы между ним и утверждениями не-буддистов, которые верят в постоянное, неотъемлемо существующее «я». Идея о постоянной сущности противоречит представленному в сутрах праджняпарамиты определенному смыслу — пустотности от неотъемлемого существования. Наличие этой сущности опровергается логическими рассуждениями.

Пустотность от неотъемлемого существования — окончательная реальность и естественная чистота ума — присутствует во всех (без каких-либо различий) живых существах. В этом смысле можно сказать, что в них уже присутствует будда; однако в живых существах нет реального будды. Хотя будды и живые существа схожи в том, что окончательная природа их ума — это пустотность, эта окончательная реальность не одинакова, потому что у одних это окончательная природа ума будды (дхармакая природы), а у других — окончательная природа загрязненного ума. Если бы в живых существах присутствовала дхармакая природы, также присутствовала бы и единая с ней по природе дхармакая мудрости. Это означало бы, что живые существа всеведущи, а это не так! Точно так же, если бы живые существа обладали (состоянием] пресечения всех омрачений, ничто не мешало бы им напрямую постигать пустотность, и они обладали бы соответствующей реализацией. Это тоже не соответствует реальности.

Если бы тридцать два признака уже в нас присутствовали, утверждение о том, что нам нужно практиковать путь, чтобы создать для них причины, было бы противоречивым. Если бы кто-то сказал, что они уже присутствуют в нас в непроявленной форме и их просто нужно выявить, такие утверждения были бы сходны с представлениями санкхьи о том, что явления возникают сами из себя — а мадхьямики эти представления отвергают. В «Ланкаватара-сутре» далее приводится ответ Будды:

Махамати, мое учение о татхагатагарбхе не похоже на ту самость, которую пропагандируют не-буддисты. Махамати, татхагаты-архаты, полностью совершенные будды, указав на татхагатагарбху смыслом слов «пустотность», «предел полной чистоты», «нирвана», «непорожденное», «лишенное знаков», «без желаний»и т. д., учат неконцептуальному состоянию, сфере без явлений, чтобы незрелые могли полностью оставить состояние страха из-за бессамостного.

Здесь мы видим, что Будда искусно учил разных людей разным вещам — в зависимости от того, что в тот момент было необходимо для того, чтобы привести их на путь. Мы также узнаем, что нам нужно глубоко размышлять над учениями, использовать логические рассуждения и изучать сутры и комментарии, чтобы постичь их определенный смысл. Поступая таким образом, мы достигнем правильного понимания сутр татхагатагарбхи, в которых содержатся глубокие учения, указывающие на существование основополагающего врожденного ясного света, который описывается в тантре.

Цель изучения природы будды и татхагатагарбхи состоит в том, чтобы понять: ум по сути своей не является ущербным — его можно совершенствовать; а аспекты ума, благодаря которым он может очиститься и стать лучше, уже существуют. Понимание этих вещей придаст нам огромную уверенность и силы на то, чтобы практиковать методы очищения и совершенствования нашего ума, с тем чтобы он стал умом полностью пробужденного будды.

С точки зрения буддийских мастеров ваджраяны, тантраяна — важная часть буддийского наследия, которая передавалась древнеиндийскими мастерами Наланды и Викрамашилы и странствующими йогинами. Буддийская тантра отличается от небуддийских форм тантры тем, что ее основу составляет прибежище в Трех Драгоценностях; ключевые принципы ее практики — это отречение, бодхичитта и правильная форма мудрости. Таким образом, ваджраяна проистекает из идей, представленных как в палийских, так и в санскритских учениях.

Говоря в целом, уникальность ваджраяны заключается в изощренности техник сосредоточения и медитации, которые позволяют быстро достичь полного пробуждения — в противоположность трем неисчислимым великим зонам, необходимым для накопления заслуг и мудрости на пути сутраяны. В идеале тантраяна практикуется на основе как шравакаяны, так и общей бодхисаттва-яны. Достигнув высокого уровня в трех высших тренировках и шести совершенствах, бодхисаттвы с исключительно мощной бодхичиттой вступают на путь тантраяны. С великим состраданием, для которого нестерпимы страдания живых существ в сансаре, эти бодхисаттвы обращаются с просьбой о тантрических посвящениях ( абхишека ) и получают их, принимая нравственные обеты и обязательства тантры. Затем они усердно изучают и практикуют тантрические учения — в дополнение к практикам, описанным в сутрах.