Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

«Ратнаготравибхага» определяет природу будды как явление, способное превратиться в любое из тел будды. С точки зрения мадхьямаки природой будды в первую очередь называется пустотность ума, которому еще предстоит устранить загрязнения. Эта пустотная природа ума — вне времени, за пределами сансары и за рамками созидательной и разрушительной кармы. Она не добродетельна и не порочна и может служить основой как для сансары, так и для нирваны. Поскольку природа будды — это простое отсутствие у ума неотъемлемого существования, а ум будды неотъемлемого существования также лишен, Нагарджуна отмечает, что природа татхагаты — это природа живых существ (ММК 22:16). Это, однако, не означает, что живые существа — уже будды; ведь ум живых существ подвержен загрязнениям, а ум будды — нет.

Тот факт, что природа ума пустотна, не означает, что мы уже познали пустотность. Только когда мы постигнем пустотную природу ума напрямую и используем это осознание для очищения своего ума от загрязнений, ум станет основой для качеств арьев.

Пустотность ума от неотъемлемого существования — как необусловленное явление, не зависящее от причин, — также называется естественной нирваной.

Пустотность ума обычного существа присутствует столько, сколько существует оно само. Когда это обычное существо становится арьем, пустотности ума этого обычного существа больше нет, а пустотность ума арьи существует. Обе пустотности — это отсутствие неотъемлемого существования; когда они воспринимаются умом, который постигает их напрямую, между ними нет никакой разницы.

Как объяснялось выше, поскольку окончательная природа ума пустотна от неотъемлемого существования, загрязнения ума, не позволяющие нам увидеть окончательную реальность, могут быть отделены от него и устранены. Эти загрязнения не заложены в окончательную природу ума.

Прозрение в пустотность ума, естественную нирвану — важнейший элемент, необходимый для устранения всех загрязнений. Развитие этой мудрости запускает процесс уничтожения цепи причинно-следственных связей из двенадцати звеньев. Познав естественную нирвану, мы достигнем нирваны — успокоения загрязнений ума. Эта нирвана — окончательное истинное прекращение, третья истина арьев.

Как объясняется во второй главе, природа ума будды обладает двойной чистотой: естественной незапятнанной чистотой, свободной от неотъемлемого существования, и чистотой, возникшей благодаря искоренению всех поверхностных загрязнений. Эти два вида чистоты образуют присущую будде дхар-макаю природы. Несмотря на то что ум живых существ пустотен от неотъемлемого существования, а его загрязнения поверхностны, мы не можем сказать, что природа будды этих существ — это присущая будде дхармакая природы, наделенная этими двумя видами чистоты. Это связано с тем, что ум живых существ все еще сокрыт загрязнениями.

Как и представители йогачары, мадхьямики также говорят о естественно-пребыващей природе будды и о развивающейся природе будды, хотя описывают они их иначе. Эти два вида природы будды присущи всем живым существам, независимо от того, находятся ли те на пути. Естественно пребывающая природа будды — это пустотность ума, который пока не свободен от загрязнений и может превратиться в присущую будде дхармакаю природы. Развивающаяся природа будды — это семя незагрязненного ума. Она состоит из обусловленных явлений, которые превратятся в дхармакаю мудрости конкретного будды. Без этого семени в нашем уме пробуждающие активности будды никак не смогли бы в нас проникнуть — в наших умах не было бы ничего, что могло бы прорасти, соприкоснувшись с учениями Будды. Развивающаяся природа будды позволяет нашему уму подвергнуться влиянию учений и благодаря этому измениться. Тот факт, что Будда учил Дхарме, свидетельствует о наличии у живых существ потенциала, позволяющего стать буддами. Без этого во вращении им колеса Дхармы не было бы никакого смысла.

Развивающаяся природа будды включает в себя нейтральное умственное сознание, а также любовь, сострадание, мудрость, бодхичитту, веру и другие добродетельные состояния ума, которые развиваются по мере того, как мы постепенно достигаем десяти уровней бодхисаттвы. Когда мы становимся буддой, наша естественно-пребывающая природа будды становится дхармакаей природы, а наша развивающаяся природа будды — дхармакаей мудрости.