Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Тонкие отпечатки неведения в уме и ошибочные видимости и акты восприятия, которые они порождают, не дают нам познавать все явления. Когда мудрость, постигающая тонкую бессамостность всех явлений, полностью устранит все до одной завесы ума, ум естественным образом начнет воспринимать все объекты — ему ничто не будет мешать. Таким образом, ум будды всеведущ и способен одновременно постигать все явления (и в том числе их пустотность) в едином акте постижения.

Основополагающая природа ума прозрачна, как вода. Любая грязь в воде — не ее природа; любую грязь можно удалить. Какой бы мутной ни была вода, ее сущностная ясность никогда не теряется. Аналогичным образом, омрачения — это добавочный фактор; они не проникают в основополагающую природу ума. Не каждое мгновение ясности и познающести ума сопряжено с омрачениями. Если бы омрачения были неотъемлемой частью ума, они присутствовали бы всегда, и их было бы невозможно устранить.

Природа ума также описывается как ясный свет, потому что ум пустотен от неотъемлемого существования. Это естественная чистота ума. Если бы ум существовал неотъемлемо, цепляющееся за неотъемлемое бытие неведение было бы безошибочным познающим фактором, и потому его было бы невозможно устранить. Тем не менее ум и все остальные явления существуют зависимо. Неотъемлемого бытия нет, а цепляющееся за него неведение — ошибочная форма сознания.

Мудрость воспринимает пустотность от неотъемлемого существования — то, как явления существуют на самом деле. Поскольку она постигает противоположность того, за что цепляется неведение, мудрость способна его искоренить. Чем больше мы привыкаем к мудрости, тем больше угасают неведение и другие омрачения — пока не исчезнут полностью. Омрачения, которые с безначальных времен замутняют наш ум, нельзя устранить молитвой, просьбами о благословениях Будды или божеств или однонаправленным сосредоточением. Их может устранить только мудрость, которая анализирует, а затем и напрямую воспринимает окончательную реальность. Поскольку от неведения существует противоядие, его можно устранить; освобождение достижимо. Уничтожение омрачений не разрушает сам ум — чистая природа ума остается. В этом и заключается смысл утверждения о том, что неведение и омрачения — нечто поверхностное.

Каждая из философских школ в буддизме немного по-разному интерпретирует освобождение и нирвану, но все сходятся в том, что это качество ума, который навсегда избавился от загрязнений — причины сансары, — применяя от них противоядия.

Проверяя это освобождение от загрязнений, мы выясняем, что от омрачений свободна именно окончательная природа ума. Эта окончательная природа ума существует с безначальных времен; она существует, пока есть сам ум. Окончательная природа ума в потоке ума живого существа называется природой будды , или потенциалом будды . Когда она обретает качество освобождения от загрязнений, то называется нирваной. Таким образом, сама основа нирваны — пустотность ума — всегда с нами. Это не что-то новосотворенное или полученное извне.

Кроме того, благие качества ума можно развивать безгранично, превращая наш ум в полностью пробужденный ум будды. Это возможно благодаря трем факторам.

Ясная и познающая природа ума — устойчивая основа для совершенствования всех превосходных качеств. Ум ясного света устойчив и непрерывен; его невозможно пресечь. Развивать качества безгранично на неустойчивой основе — такой, как физическое тело, — было бы невозможно. Чем больше мы упражняемся в превосходных качествах, опирающихся на эту прочную основу, тем больше эти качества будут безгранично возрастать, пока не достигнут полного совершенства в состоянии Будды.

Ум можно приучать к благим качествам, которые накапливаются постепенно. Благие умственные качества можно простраивать постепенно; нет необходимости при каждой попытке сосредоточиться на их развитии начинать все с нуля. Прыгун в высоту не может развить свои способности безгранично — каждый раз, когда планку поднимают выше, ему приходится преодолевать как исходную высоту, так и то, что к ней добавили. Тем не менее энергия от развития умственных качеств сохраняется — и если мы работаем над развитием какого-то качества, то можем опереться на то, что уже сделали вчера. Поскольку нам не приходится затрачивать тот же объем энергии сил, чтобы снова дойти до вчерашнего уровня, тот же объем усилий поспособствует развитию нужного благого качества. Конечно, с нашей стороны этот процесс требует последовательной практики — иначе, как и у спортсмена, наши духовные «мышцы» атрофируются. Если мы регулярно практикуем, наша энергия может быть направлена на непрерывное улучшение благих качеств — пока они не станут настолько привычными, что будут проявляться естественно и спонтанно.