Том Райт - День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Среди многих прочих вещей, о которых говорится в Евангелии от Матфея, несомненно то, что программа Царства главы 5 не просто говорит об этике для последователей Иисуса, но о самом призвании Иисуса. Он не сопротивляется тем, кто бьет его по лицу и над ним смеется. Римские солдаты заставляют его нести перекладину креста на Голгофу. С него сдирают одежды, чтобы поделить их. И кто-то из тех самых воинов при кресте заявит в момент его смерти, что Иисус действительно был Сыном Божьим (26:67; 27:30–32, 35, 54). И это не случайные детали. Через них Матфей хотел сказать нечто и о кресте, и о Царстве.

Матфей показывает, что через страдания и смерть Иисуса Бог становится царем, а Иисусу дается «всякая власть». Это основа не просто «новой этики», хотя и это верно, но основа нового поведения, нового образа жизни, через который в этот мир входит спасительное правление Бога . И все это становится возможным потому, что Иисус осуществил свое уникальное царственное призвание, взяв на себя презрение, вражду и ненависть этого мира, чтобы исполнить то, что на самом деле мог совершить только Эммануил. Длинная история Израиля, которую Матфей кратко представил в виде родословной, начинающейся от Авраама, ведущей к Давиду и через изгнание к Мессии, нашла свое завершение. Вот как Бог Израилев осуществил свой спасительный план. Израиль понес на себе судьбу мира; Мессия понес на себе судьбу Израиля; его смерть призывает иродов и пилатов этого мира к ответу; так наступает Царство Божье – его характеризуют те самые «блаженства», отраженные в жизни последователей Иисуса.

И наконец Марк: принято думать, что у него есть «богословие искупления», правда при этом часто ссылаются на один-единственный стих, который часто читают вне контекста. Стоит поставить его на место, и мы действительно получаем потрясающее объяснение смысла той смерти, которую Иисусу надлежит претерпеть в Иерусалиме. Но это часть куда более широкого целого. И в очередной раз и это целое, и то место, которое занимает в нем этот стих, подтверждают правоту моих аргументов. Новый Завет постоянно говорит не о том, что Иисус умер, дабы спасти людей от этого мира, дав им возможность избежать попадания в «ад» и отправиться на «небо», но о том, что его смерть совершила мощную революцию – стала торжеством силы нового рода – внутри самого этого мира.

Теперь мы готовы рассмотреть это знаменитое место в Евангелии от Марка. Иаков и Иоанн обратились к Иисусу с просьбой (у Матфея в параллельном месте за них это делает их мать). Они хотели бы сидеть рядом с Иисусом, справа и слева от него, когда Иисус будет «в славе» (Мк 10:37) – то есть когда Иисус станет царем в Иерусалиме, сокрушив сопротивление всех враждебных сил на земле. Они все еще думают о грядущем Царстве Божием так, как обычно думали евреи I века; хотя Иисус постоянно пытался предложить им иную картину, это никак на них не повлияло. Иисус, думают они, станет царем (быть может, после великой битвы), так что ему понадобятся помощники – не только тот, кто будет его «правой рукой», но и тот, кто будет «левой». Такие верные люди, которым можно доверять, будут в какой-то мере разделять его власть и, разумеется, пользоваться определенными привилегиями.

Можно думать, что это была (среди прочего) борьба за власть. Все Евангелия показывают, что ближе всего к Иисусу стоял Петр, а у него был брат Андрей, и можно было предположить, что в любом грядущем царстве именно эти двое займут самые почетные места. Иаков с Иоанном пытаются заранее договориться о том, чтобы эти места достались им.

Но эти братья, охотящиеся за престижными позициями, совершенно не понимают сути дела. Во-первых, Царство придет не таким образом, как они ожидают. Иисусу надлежит пройти через некое крещение (10:38) – похоже, речь тут идет о страданиях, на которые указывало крещение в начале Евангелия. Ему также надо испить «чашу» – это указывает на его призвание, которое окажется на первом плане позднее, в сцене в Гефсиманском саду (14:36); ему надлежит допить до дна «чашу гнева Божия», чтобы ее не пришлось испить его народу (см., в частности, Иер 25:15–17; 49:12; 5:7; Плач 4:21). Удивительная вещь: если «крещение» связывается со смертью Иисуса в одном или двух местах Нового Завета (приходят на ум такие тексты, как Римлянам 8 и Колоссянам 2), то идея «чаши» встречается исключительно в Евангелиях.

Как бы то ни было, Иаков с Иоанном, похоже, думают, что Иисус тут таинственно говорит о грядущей битве или борьбе, и они заявляют, что и сами готовы это пережить. Да, соглашается Иисус, быть может, их и в самом деле ждут великие страдания (10:39). Но Иисус говорит – а градус иронии в этом отрывке становится все выше и выше, – что не в его власти распределять места по правую и левую стороны от него, когда он будет «в славе». Это уже было решено заранее (10:40). И только тут, в момент такой нелепой развязки, читатели понимают, о чем говорил Иисус. Иаков с Иоанном хотели оказаться по правую и левую сторону от Иисуса тогда, когда он со славою приведет Царство Божье на землю , победив все те силы, которые держат в плену человечество. Но эти два места уже заняты – они предназначены для двоих злодеев, распятых рядом с Иисусом, который висит на кресте с табличкой «Царь Иудейский» над головой.