Том Райт - День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

В Евангелии от Луки эту идею выражает ряд ярких сцен, которые объясняют, какими средствами достигается цель Царства Божьего. Иисуса обвиняют в тех преступлениях, которые, как прекрасно понимают читатели Луки, он не совершал, но которые были характерны для многих революционных групп того времени (23:2). Так что ему предстоит умереть смертью разбойника, повстанца вместо всего бунтующего Израиля . Чтобы это передать, Лука подробно описывает «обмен» Вараввы на Иисуса:

Но они всей толпой закричали: смерть Ему, а отпусти нам Варавву. (Варавва был брошен в тюрьму за какой-то происшедший в городе мятеж и убийство.) …И Пилат решил исполнить их требование: отпустил сидевшего в тюрьме за мятеж и убийство, которого они требовали, а Иисуса предал в их волю (23:18–19, 24–25).

И если мы упустили это из виду, Лука снова об этом напоминает через странный разговор двух разбойников, распятых рядом с Иисусом:

И один из повешенных злодеев хулил Его: «Разве Ты не Мессия? Спаси Себя Самого и нас».

Другой же, укоряя, сказал ему в ответ: «Не боишься ты Бога, ведь сам ты приговорен к тому же, что и Он. И мы-то – справедливо, ибо достойное по делам нашим получаем. Он же ничего дурного не сделал» (23:39–41).

Тут Лука совершает огромный шаг вперед. Иисус умирает такой смертью, которую заслужили другие, но не он. И злодей, понявший эту странную, но сильную истину, обращается к Иисусу:

И говорил он: «Иисус, вспомни обо мне, когда Ты станешь Царем» (23:42).

В ответ он слышит знаменитые слова Иисуса, который обещает, как он обещал ученикам на Тайной Вечере, что Царство Божье наступит раньше, чем кто-либо думает, потому что его приход повлечет за собой смерть Иисуса. «Рай» тут, разумеется, не окончательное место обитания Иисуса или обратившегося к нему злодея. И «Царство» не означает «отправиться на небо после смерти», хотя этот отрывок многие неверно понимали именно так. Лука постоянно подчеркивает – и в своем Евангелии, и затем, снова и снова, в Деяниях, что в конечном итоге народ Божий должен воскреснуть из мертвых. Но «рай», временное состояние, блаженный сад, где можно набраться сил перед последним местом назначения, станет доступен уже в этот самый день для всех тех, кто верит в Иисуса, потому что через его смерть, смерть невинного за виновных, Бог начнет править в мире совершенно новым образом и вся жизнь изменится – и на личном и внутреннем уровне, и на космическом и глобальном:

И сказал ему Иисус: «Истинно говорю тебе: сегодня со Мною будешь в раю» (23:43).

О том же, наконец, говорит и еще один эпизод, когда центурион у подножия креста, глядя на умирающего Иисуса, заявляет, что Иисус невиновен, а потому «прав» (23:47). И в очередной раз, возражая тем, кто утверждает, что у Луки нет богословия креста – потому что у него нет таких «формулировок» или «догматических утверждений», как у Марка 10:45, – мы можем сказать: у Луки крест делает, среди прочего, две вещи. Во-первых, он служит средством для победы над силами тьмы (см. снова 22:53), так что Божье Царство, новое суверенное управление миром, может наконец наступить. Во-вторых, это совершается потому, что невинный Иисус умирает смертью виновных. И хотя у Луки нет слов о «выкупе», он вкладывает в уста Иисуса очевидную ссылку на Исаию 53:

Ибо говорю вам: нужно, чтобы совершилось на Мне это слово Писания: «И к беззаконным причтен». Ибо и то, что обо Мне, приходит к завершению (22:37, цитата из Ис 53:12).

В свете всего этого можно только удивиться тому, почему многие утверждают, что у Луки нет богословского понимания креста.

Мысль о том, что Иисус отождествляет себя с соплеменниками, которых ждет неотвратимый суд, вставлена во все Евангелие Луки в целом. В частности, начиная с главы 9 и далее Иисус постоянно предупреждает свой народ о великом бедствии, которое скоро на него обрушится. Его весть о Царстве Божьем предлагает людям иной путь, но они решительно отвергают путь мира, о котором говорит Иисус, обрекая себя на катастрофу. Да, говорит он, Пилат устроил резню в Храме, жертвой которой стали галилейские паломники, но это событие не уникально: «Если не будете каяться, все подобным же образом погибнете». Восемнадцать человек погибло при падении башни в Силоаме: «Если не будете каяться, все так же погибнете» (13:1–5). Так же, таким же образом . Что это значит?

Иисус не говорит тут, что люди рискуют попасть в ад (геенну?) после смерти. Эту реальность также не стоит игнорировать, но Иисус не часто говорит об этом (мы уже упоминали о таком исключении, как 12:5). Скорее он тут имеет в виду римские отряды и падающие здания Иерусалима, о чем он снова во весь голос говорит в 19:42–44 и на что указывает символическое действие в Храме (19:45–46), а также то объяснение этого действия, которое содержится в последующих двух главах. На народ Божий должен обрушиться суд, как он должен обрушиться на тех виноградарей, которые не послушали не только пророков, но и сына хозяина виноградника (20:9–19). Но кульминация этой притчи сама рассказывает собственную историю. Сына хозяина, Иисуса, действительно убьют – и Лука рассказывает свою историю так, чтобы показать: и в этом более широком сценарии, и в меньших, таких как эпизоды с Вараввой и разбойником на кресте, Иисус примет смерть, которая, как он предсказывал, ждет непокорный народ. Каким-то образом в насыщенных и парадоксальных резюме Книги Деяний порочность народа, отвергшего весть Иисуса, соединяется со всеобъемлющим спасительным замыслом Бога Израилева, так что Иисус умирает той смертью, о которой предупреждал своих соплеменников.