Дмитрий Узланер - Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Феномен «бывших» — это наиболее яркое свидетельство окончания проправославного консенсуса, равно как и религиозного возрождения. Даже если не все бывшие верующие обращаются к атеизму или другим антирелигиозным течениям, наивное «доверие» и «позитивные ожидания» от христианства, характерные для периода формирования проправославного консенсуса, становятся артефактами прошлого.

История Александра Невзорова, еще одного бывшего верующего, заслуживает особого рассмотрения. Он является самым ярким представителем так называемого «российского нового атеизма», который так до сих пор и не был систематически исследован. Уже упоминавшийся Александр Агаджанян затрагивает данный феномен, обсуждая постепенный рост антиклерикальных и антирелигиозных настроений:

С начала 2000-х годов эти настроения начали воплощаться в конкретные организации, такие как «Московское атеистическое общество», «Совет атеистов Рунета», «Российское гуманистическое общество», «Институт свободы совести», партия «Россия без обскурантизма», фонд «Здравомыслие» и т. д. Каждая из этих групп невелика, однако их деятельность заметна. Например, фонд «Здравомыслие» проспонсировал размещение на билбордах в больших городах текста статьи 14 Конституции РФ, провозглашающей принципы светскости и отделения религии от государства. Другие организации проводили различные «антиклерикальные» акции и семинары [629] Agadjanian A. Vulnerable Post-Soviet Secularities. P. 254. .

Подобно выставке «Осторожно, религия!» деятельность этих организаций стала предвестником чего-то большего.

Если опираться на опросы общественного мнения, то неверующие в России являются меньшинством. Более того, это меньшинство зачастую искусственно маргинализируется и противопоставляется в официальном дискурсе «народу России», твердо приверженному традиционным религиям (православное христианство, иудаизм, буддизм и ислам). Согласно опросам, это меньшинство составляет от 10 до 20 % населения [630] Согласно опросу общественного мнения, проведенному Левада-центром в 2017 году, число людей, называющих себя «полностью нерелигиозными», — 13 %, а называющих себя «не очень религиозными» — 33 %. «Религиозность» // Левада-центр. 18.07.2017 [https://www.levada.ru/2017/07/18/religioznost/, доступ от 11.05.2019]. .

Тем не менее, если сменить перспективу и вместо опросов общественного мнения обратить внимание на изменения, происходящие в культуре, то можно заметить определенные трансформации, свидетельствующие о начинающемся культурном сдвиге в сторону различных форм свободомыслия — от антиклерикализма до агностицизма и атеизма. Ключевой движущей силой этого культурного сдвига становится то обстоятельство, что сегодня свободомыслие воспринимается как тесно связанное с нонконформизмом, бунтарством, бросанием вызова истеблишменту, неотъемлемой частью которого в последние годы стала религия (в частности, православие и РПЦ).

Если перечислять конкретные проявления этого культурного сдвига, то можно обратить внимание на востребованность книг новых атеистов (прежде всего, переводных), а также на растущую среди молодежи популярность антирелигиозных / антиклерикальных групп в социальных сетях [631] См. список книг, изданных фондом «Династия»: http://www.dynastyfdn.com/about/books. Аналогичный список книг, изданных фондом «Эволюция», доступен по ссылке: http://evolutionfund.ru/materials/. Наиболее популярные атеистические паблики в социальных сетях: «Атеист» (https://vk.com/atheist__blog), 612 000 подписчиков, и «ДОКИНЗ» (https://vk.com/richard_dawkins_sam_harries), 105 000 подписчиков, и многие другие. . Еще одним симптомом этого сдвига является появление в публичном пространстве крупных фигур, продвигающих атеистическую повестку. До недавнего времени — до 2010-х гг. — атеистическая позиция была недопредставлена в СМИ, не было ни одного громогласного защитника атеизма общефедерального масштаба. Эту роль, собственно, и взял на себя Александр Невзоров во втором десятилетии XXI в.

Популярность Невзоров обрел еще в конце 1980-х гг. благодаря своей телепрограмме «600 секунд» [632] Эта программа была невероятно популярна в конце 1980-х гг. . Парадоксальным образом Невзоров также может рассматриваться как один из «бывших». Он учился в семинарии и некоторое время пел в церковном хоре. Единственное упоминание Невзорова в научной литературе относится к 1990-м гг., когда в одной из статей он перечисляется наряду с Александром Прохановым и Александром Дугиным в числе ключевых представителей «неомессианского русского фундаментализма» [633] Yasmann V. Red Religion: An Ideology of Neo-Messianic Russian Fundamentalism // Demokratizatsiya: The Journal of Post- Soviet Democratization. 1993. 1 (2): 20–40. . С тех пор многое изменилось. Теперь Невзоров — самый заметный выразитель взглядов нового атеизма в России. В 2000-х гг. Невзоров на некоторое время исчез из публичного пространства, занимаясь в основном неполитическими проектами: иппология (изучение лошадей), исследование человеческой и лошадиной анатомии. В 2010-х гг. происходит его яркое возвращение с серией «Уроки атеизма» на специально посвященном этому YouTube -канале [634] См.: Серия видео «Уроки атеизма» [https://www.youtube.com/watch?v=lK5ZiMG95bA&list=PLb8ATWo1XGcY7VAFPdq5EvJ5qtCY2ANAP, доступ от 11.05.2019]. . Если учесть, что Невзоров, вероятно, лучший на сегодняшний день российский полемист, то вовсе не удивительно, что атеистические эскапады принесли ему скандальную славу, кульминацией чего стал запрет священникам РПЦ участвовать в любых публичных дебатах с ним [635] Легойда В. Представители Церкви не ходят на программы, куда приглашен Невзоров // Православие и мир, 18.03.2012 [http://www.pravmir.ru/vladimir-legojda-predstaviteli-cerkvi-ne-xodyat-na-programmy-kuda-priglashen-nevzorov/, доступ от 11.05.2019]. .