Василий Прокофьев: Возникновение религии и веры в бога

Не случайно в годы Великой Отечественной войны и в первые годы после войны религиозные предрассудки и суеверия в некоторых местах несколько оживились. Война явилась величайшим испытанием физических и духовных сил нашего народа. Советские люди с честью выдержали все испытания войны. Однако война есть война. Она связана с горем, тяготами, и слабые духом люди стали искать помощи у «неба», надеясь молитвами облегчить свою тревогу за судьбу родных и близких.

Бывший кандидат богословия и священник Смоленской церкви в Ленинграде П. Дарманский, ставший атеистом, рассказывает:

«Родители мои были совершенно неграмотными, но глубоко религиозными. Они внушали своим детям веру в бога.

В связи с бедами, которые принесла война, моя религиозность усилилась. Мне удалось достать евангелие. Я слепо верил всему написанному в нем и был убежден в святости не только его содержания, но даже букв и знаков препинания. Позже я увлекся „святой“ книгой — „Откровение Ионна Богослова“ и искренне был убежден, что эта книга имеет пророческий смысл.

Спустя некоторое время советский народ одержал героическую победу. Это намного охладило мое пылкое религиозное воображение» (газета «Комсомольская правда» от 22 февраля 1958 г.).

Но одним только отставанием сознания от бытия и чуждым влиянием из-за рубежа нельзя дать полного объяснения живучести отсталых взглядов, в частности религиозных суеверий, их способности к оживлению. Нельзя лишь этими двумя факторами объяснить, например, появление религиозных взглядов у некоторых представителей молодого поколения. Конечно, эти взгляды в основном передаются им от тех людей, которые заражены религиозной верой, но почему же это все-таки происходит?

Религия — весьма сложное общественное явление. Она взаимодействует с другими формами общественного сознания, влияет на них и сама испытывает их влияние.

На протяжении многих веков она использовалась господствующим эксплуататорским классом как средство формирования нравственности, норм морали. Она глубоко проникла в литературу и искусство, в познавательную область человека. Все это не могло не способствовать сохранению религиозных представлений и предрассудков. Об этом нельзя забывать и в наши дни.

Живучесть религиозных пережитков коренится в том, что религия паразитирует на неясных, не решенных еще вопросах науки, питается трудностями познания вообще. Известно, что познание есть процесс отражения материальной действительности в сознании людей. Но этот процесс не сводится к непосредственному отражению и не является чем-то подобным простому отражению предмета в зеркале или фотографическому снимку. Это чрезвычайно сложный, противоречивый процесс, в ходе которого возможно возникновение заблуждений, ошибок, неправильных выводов.

Не следует забывать, что современная наука при всех ее блестящих успехах на некоторые вопросы пока еще не может дать нам вполне удовлетворяющие нас ответы и вынуждена временно ограничиться гипотезами, то есть научными предположениями, требующими последующей проверки и доказательства.

Временные затруднения, закономерно возникающие на отдельных этапах развития науки, являются той почвой, на которой возникают разного рода концепции, завуалированно, а подчас и совершенно открыто протаскивающие идеалистические взгляды и по существу отбрасывающие подлинную науку далеко назад, к религиозным мифам. Малейшие шатания и колебания научной и философской мысли религия рассматривает как свою добычу, используя ее в целях подновленной защиты фидеизма, поповщины. Ватикан усиленно поддерживает и пропагандирует проявления идеализма в современной физике.

Трудности, возникающие в процессе развития научного познания, широко используются церковниками. Например, имеется еще ряд тяжелых заболеваний, причины которых пока полностью не раскрыты наукой, и поэтому нет достаточно действенных средств борьбы с ними.

Тяжелые страдания больных, желание вернуть утраченное здоровье заставляют думать о жестоком, но невидимом и страшном враге. А церковники этим пользуются, стремясь поймать в свои сети отчаявшихся людей. Человек, попавший в силу различных причин — личных неудач, семейных несчастий, болезни — под влияние религиозно-мистических настроений, становится безвольным, смиренным.

Вот характерный случай, который имел место в 1956 году в Москве.

Сын полковника М. был с детства тяжело болен. Болезнь не позволяла ему участвовать в шумных, подвижных детских играх, походах и других развлечениях. Лечение помогало мало. Мальчик рос одиноким и замкнутым. Окончив десятилетку, он устроился на работу в одну из артелей промкооперации. Присматриваясь к замкнутому юноше, старший мастер артели, активный религиозный проповедник, скоро узнал, что причина его замкнутости — болезнь. Расположив к себе юношу внимательным отношением по работе, мастер приступил к духовной обработке его. Начались уединенные задушевные беседы. Пожилой авторитетный человек настойчиво внушал юноше, что раз медицина его не вылечила, осталась одна надежда на бога. Обработка не прошла даром. Однажды дома юноша объявил до крайности удивленным родителям, что он верит в бога и собирается предпринять путешествие к одному из «святых» мест в надежде получить исцеление.