Джон Спонг - Иисус для неверующих. Основатель христианства без мифов, легенд и церковных доктрин

Да посмотрите вокруг! Мы уже не считаем цунами, ураганы или засуху желанием сверхъестественного Бога наказать злодеев. Не толкуем болезни словно кару разгневанного божества. Мы уже не уверены в том, что Бог воздаст нашим врагам или примет нашу сторону во время войны. Все это мы некогда приписывали теистическому Богу, но теперь объясняем без всяких ссылок на сверхъестественную силу вообще. По словам английского библеиста Майкла Гулдера, теистический Бог в наши дни стал «безработным». У этого Бога «просто не осталось никаких настоящих дел, чтобы ими заняться» [65] Цитируется по книге «Зачем верить в Бога?» (“Why Believe in God?”) Майкла Гулдера и Джона Хика. Детали см. в библиографии. .

Впрочем, теистические образы все еще используются на литургии, в проповедях и гимнах, хотя слушателям они все менее понятны. Попытки взглянуть на Иисуса вне теистических моделей встречают в духовных кругах яростное сопротивление. Возможно, как я указал выше, причина столь странной и иррациональной реакции – то, что мы не знаем никакого другого способа говорить о Боге. Мы опасаемся, что, отвергнув теизм, окажемся перед бездной. Наш разум, как кажется, не в силах справиться со всепоглощающей интуитивной тревогой и страхом, как и у наших первобытных предков. Множество форм религии – не более чем культурно обусловленные проявления страха перед небытием. Именно поэтому люди впадают в истерику, когда теизму бросают вызов.

Сегодня в христианской Церкви все больше людей, которые понимают, что уже не могут притворяться, будто эти образы заслуживают доверия и лгать себе самим. Они больше не хотят, чтобы их религиозная жизнь напоминала игру в шарады. Признаюсь, я сам из таких. Я знаю, что должен либо выйти за рамки теистических моделей прошлого и найти новый способ говорить о той высшей реальности, которую называю Богом, и соприкасаться с ней, либо честно признать, что я живу в безбожном мире. Другого выбора нет. И следующий шаг в моем поиске Иисуса вне религии – радикально разъединить Иисуса и теизм.

Менять религиозные представления всегда легко. Чтобы покинуть насиженное место, требуется нечто большее, чем просто заявление, что оно уже непригодно и бесплодно. Люди не оставляют религиозных «островков безопасности», пока их не побуждает к тому веский мотив. Сперва надо еще доказать, что без изменений будет реальный вред. И в свою поддержку хочу указать на два очевидных обстоятельства, доказывающих, что, продолжая жить с утратившими всякое правдоподобие теистическими представлениями, мы сами себе вредим. Во-первых, теизм как способ понимания Бога, на мой взгляд, в действительности принижает нашу человечность. Во-вторых, он порождает беспорядочный и разрушительный религиозный гнев. Облекая эти мысли в слова, я надеюсь вызвать у читателей стремление выйти за пределы традиционного теистического понимания христианства и смело отправиться к новой, пока еще неведомой земле.

Следующий шаг в моем поиске Иисуса вне религии – радикально разъединить Иисуса и теизм

По моему убеждению, всю суть христианского благовестия можно свести к словам, приписанным Иисусу в четвертом Евангелии: «Я пришел, чтобы жизнь имели и в избытке имели» (10:10). Если (как я в том уверен) жизнь в избытке – основная цель христианства, то нам следует судить обо всех современных его проявлениях по их способности обогатить человеческую жизнь, а в случае неудачи постараться понять ее причину.

Отмечу для начала: где-то девятнадцать веков официальное христианство вполне безбедно жило с предрассудками на основе пола, расы и сексуальной ориентации. Но с началом XX века христианство резко пошло на спад, сначала в Европе, а затем и в США. Влияние на умы в значительной степени перешло от официального христианства к энергичному, постоянно крепнущему светскому гуманизму. Этот секулярный дух одно за другим разбивал предубеждения, к которым христианство за долгое время уже приноровилось, отчего XX век стал самым драматическим столетием в истории во всем, что касалось прав человека.

Женщины первыми подорвали общественный строй и потребовали равенства в праве голосовать, перед законом, в образовании, труде, профессиях и даже в вооруженных силах. Затем был сломан хребет расизму, когда отменили сегрегацию и для чернокожих американцев открылась дверь к вершинам в социальной, политической и деловой жизни Америки. Наконец, во второй половине XX века, гомосексуалы и лесбиянки, перестав скрываться, потребовали и добились равенства и признания. Я не хочу сказать, что после XX века сексизм, расизм или гомофобия полностью исчезли, однако именно в XX веке все эти предубеждения были подорваны, начав длинный и неотвратимый путь к забвению. В истории мира так было всегда: когда предрассудки выносились на открытый суд, как все, что я перечислил, они умирали. Любой оспариваемый предрассудок всегда отмирает, а споры – не более чем стадия умирания.