Джон Спонг - Иисус для неверующих. Основатель христианства без мифов, легенд и церковных доктрин

Из представления об отдельных духах, обитавших как в природных стихиях, так и в живых существах, возникла древнейшая религия, анимизм – вера в духовные сущности, населяющие все живое. Суть религии сводилась к тому, чтобы не раздражать этих духов, но по возможности умилостивить их, дабы они удовлетворяли наши потребности. Так зародилось понятие о Боге как о сверхъестественной силе, внешней по отношению к нашему миру. Так возник теизм.

Жизнь развивалась и менялась. Менялся и теизм, однако он никогда не выходил за границы изначального определения. Когда люди перешли от охоты и собирательства к более стабильному сельскому хозяйству, теизм принял форму поклонения Матери-Земле, из чрева которой вышла жизнь, чтобы поддержать борьбу за существование. В тот период в теизме появились женские черты. Затем сверхъестественные духи стали мыслиться как своего рода семейство божеств или высших существ, населяющих политеистическую вселенную. Еще позже эти высшие силы, иногда именуемые богами, представлялись организованными по аналогии с земными стандартами племенной жизни – с четкими разграничениями полномочий и функций и наличием верховного божества, управляющего низшими духами. Именно тогда в человеческое воображение проник образ небесного двора во главе с Зевсом и Герой, или Юпитером и Юноной. Еще позже патриархат окончательно вытеснил женское начало, а теизм превратился из мира множества духов в почитание одного-единственного божества, которое, подобно вождю племени, управляло миром. Сначала это была расширенная версия племенного божества, охраняющего только свое племя, избранный народ, а затем оно переросло в представление об универсальном Боге, правящем всей Вселенной.

Тем не менее в каждом из этих образов теистическое понятие о Боге не только сохраняло устойчивость, но и неизменно приветствовалось и всегда оставалось неизменным. Бог, исходя из возникшего понимания, определялся как «существо, наделенное сверхъестественной властью, находящееся вне этого мира и способное вторгнуться в мир через посредство чудес, чтобы благословлять, наказывать, осуществлять божественную волю, отвечать на молитвы и прийти на помощь слабым беспомощным людям». Как только эта теистическая идея божества утвердилась, тревога уменьшилась – ведь именно она в первую очередь и побудила людей создать образ теистического божества. Теперь, рассуждали люди, есть существо помимо нас, могучий защитник, способный оградить нас, сознающих собственную уязвимость. Для того чтобы превратить теизм из механизма приспособления в религиозную систему, оставалось только определить, что нравится этому божеству, как снискать его расположение или избежать его гнева, а главное, как заручиться божественной помощью в борьбе за существование. Едва встал этот вопрос, как религиозные системы, специально созданные для достижения указанных целей, возникли одна за другой. Жизнь людей отныне, в общем и целом, определялась как религиозная. Взгляните на любую религиозную систему, и вы увидите: в ней два раздела. Первый: как правильно поклоняться Богу, чтобы заслужить его милость? Второй: как правильно жить и вести себя, чтобы получить одобрение Бога? Уже потом, в более формальной религиозной обстановке, их нарекли нашими обязанностями к Богу и ближнему, что запечатлено в еврейской традиции в облике десяти заповедей, данных на двух скрижалях Завета.

Но безопасности окончательно не достичь, пока религиозная система не уверит в том, будто обладает некой окончательной истиной в форме божественного откровения. Это притязание обычно выражается в одной из двух форм. Или эта истина открыта организации или лицу, которое стоит близко к Богу – например первосвященнику, – или абсолютная воля Бога выражена в некоем боговдохновенном писании, которое лишь представитель Бога может верно истолковать. Именно это притязание на абсолютную истину держит тревогу в узде. В религии нет места относительности: она неизменно ведет все к той же изнуряющей, первородной тревоге. В рамках такой системы настоящей безопасности не обрести, если усомнишься в действенности своих систем защиты. Так возникла идея всемогущего Бога, который следит за нами и защищает нас. Мы обретаем милость Бога через правильное вероисповедание. Мы угождаем Ему правильным поведением. В горе, в нужде, в болезни, в любой другой беде мы обращаемся к этому Богу с молитвами о помощи и ожидаем ответа. Когда случаются трагедии, мы спрашиваем себя, чем же мы навлекли Божий гнев. Таково значение и наследие теизма, ставшего доминирующим содержанием любой религии, теистической по сути. Вывод: ни одна наша религиозная система никогда не искала истину – она прежде всего искала безопасность.