Джон Спонг - Иисус для неверующих. Основатель христианства без мифов, легенд и церковных доктрин

Религиозные войны относились к числу наиболее жестоких в истории человечества. «Крестовые походы» были не чем иным, как актами насилия и террора с одобрения духовных властей. Их главной целью было истребление «неверных» – считали, что это так или иначе оправдывает Богом, которому они служили. Так гнев приобрел религиозный душок.

Христианство столетиями поощряло антисемитизм, с отцов Церкви [69] Среди многих других Поликарп, Иероним и Иоанн Златоуст. Их антисемитскую риторику легко можно найти в интернете, достаточно ввести в строку поиска «Поликарп и евреи», «Иероним и евреи» или «Иоанн Златоуст и евреи». Я привел хронику большей части этого явления в своей книге Грехи Священного Писания (“The Sins of Scripture”), раздел 6. Детали см. в библиографии. и лидеров Реформации [70] Мартин Лютер, отец Реформации, и (чуть послабее) Жан Кальвин оба писали о евреях так, словно сгорали от ярости. Евангелистская лютеранская церковь Америки даже вынуждена была извиняться за антисемитизм своего основателя. Документальное подтверждение – в предисловии Фрэнка Икина к книге Диалог: в поисках иудейско-христианского взаимопонимания , (“Dialogue in Search of Jewish-Christian Understanding”), которую я написал совместно с раввином Джеком Дэниелом Спиро. Икин – преподаватель факультета религии в Университете Ричмонда. Детали см. в библиографии. и вплоть до римских пап вроде Пия XII. Он и до сих пор эхом звучит в речах многих протестантских лидеров. Не кто иной, как избранный глава Южной баптистской конвенции заявил по национальному телевидению: «Господь Всемогущий не слышит молитвы еврея» [71] Эти слова прозвучали в программе CNN Larry King Live . Произнес их человек по имени Бэйли Смит. В той же программе он заявил, что может излечить любого гомосексуалиста, просто показав тому свою жену в купальнике. .

Такая убийственная риторика извечно вела к тому, что евреев гнали почти из всех стран христианской Европы. Оставшихся загоняли в гетто. В ненависти к евреям в XIV веке их винили в эпидемии бубонной чумы. В XX веке ненависть достигла невероятного накала в ужасах Холокоста в нацистской Германии. Христианские страны Европы и Северной Америки почти ничего не сделали, чтобы смягчить их страдания. Кто-нибудь решится утверждать, что это не убийственное проявление гнева, исторически заложенного в основу христианства и присутствующего там до сих пор?

Стоит соскрести с традиционного христианского учения показное благочестие и картины с церковных витражей, как тут же увидишь сточные колодцы гнева и кипящие котлы, подогревавшие в каждом поколении религиозное насилие. Христиане, это часть вашей истории, примите ее!

Вопрос, поднятый для меня данным анализом, следующий: что в христианстве или в его традиционном понимании не только поощряет, но даже порождает гнев в тех, кто считает себя учениками Иисуса? Этот гнев слишком реален и вездесущ, чтобы рассматривать его как случайность или совпадение.

Жало религиозного гнева чувствовали на себе не только предполагаемые враги христианской Церкви. Этот гнев направлен и на самих верующих, когда они сходятся на службу. В словах христианских литургий и гимнов – неимоверное самоуничижение, не что иное, как убивающая душу ненависть к себе во имя Божье. Тем не менее такое поведение и сегодня в некоторых кругах все еще считается положительным признаком истинной религии. Разве это не доказывает, что богослужение часто становится ареной для проявления ненависти к себе?

Благодать Божья «поразительна», поем мы в известном гимне. Почему? Да потому, что она спасла «столь жалкого человека, как я»! Спросим себя: неужели для того, чтобы подчеркнуть Божью благодать, обязательно принижать человечность? Другой гимн, «Как Ты велик», связанный с крестовыми походами евангелиста Билли Грэма, говорит, что величие Бога лучше всего проявляется в готовности Иисуса взять на себя бремя наших пороков. Еще одна молитва в том же духе – «Он умер за грехи мои», часто повторяемая по время воскресного утреннего богослужения, где в самых сильных выражениях вины утверждается, что именно зло, присутствующее в жизни людей, сделало смерть Иисуса необходимой. Разве в этом месте литургии нас не низводят до уровня злодеев в драме спасения? Один из наших гимнов говорит о том же вполне открыто: