Джон Спонг - Иисус для неверующих. Основатель христианства без мифов, легенд и церковных доктрин

Крест представлен в Евангелиях неизбежной судьбой Иисуса. По словам их авторов, он был распят по предсказаниям пророков. Темой Креста стало исполнение пророчеств через слабость. Как мы видели, Распятие Иисуса толковали сквозь призму таких образов иудаизма: Пасха, Судный день, «Раб» Второисаии, ответивший на зло любовью, и «Царь-пастырь» Второзахарии, преданный в руки продающих и покупающих животных в Храме в предвестие грядущего «Дня Господня». Наша цель не в том, чтобы толковать их как буквальные события истории, но в том, чтобы выяснить, что именно в опыте Иисуса привело к такого рода толкованиям его насильственной смерти через распятие. Позвольте мне восстановить всю драму, достигшую апогея на Кресте.

Думаю, мы можем быть уверены: между Иисусом и его ближайшими последователями была самая тесная связь. Они общались близко. Ученики слушали учение Иисуса, чувствовали, как он влияет на них, видели, как его воспринимают другие. Окружающие нередко подвергали сомнению право и полномочия Иисуса поступать так, как поступал он, однако сами их вопросы свидетельствовали о присутствии в нем чего-то подлинного, резко выделявшего его среди остальных. Евангелия передают эту реакцию в таких стихах, как: «Откуда у Него это? И что это за премудрость дана Ему?.. Не Он ли плотник, сын Марии?» (Мк 6:2–3); «И изумлялись учению Его, ибо учил Он их, как власть имеющий, а не как книжники» (Мк 1:22); «Народ же, увидев [исцеление расслабленного]… прославил Бога, давшего такую власть людям» (Мф. 9:8); «Однажды, когда Он учил народ в храме… приступили первосвященники и книжники со старейшинами и сказали Ему так: скажи нам, какою властью Ты это делаешь, или кто Он, давший Тебе эту власть?» (Лк 20:1–2). Сила, бывшая в нем, и то действие, которое он оказывал и на своих последователей, и на остальных – все это было неизбежной частью присутствия Иисуса, с которой ученики свыкались медленно и постепенно за дни, недели, месяцы, а возможно, даже за годы общения с ним.

Крест представлен в Евангелиях неизбежной судьбой Иисуса

У учеников также имелась возможность жить внутри отношений Иисуса и Бога. Это им тоже предстояло пропустить через себя. Он называл Бога «Авва», «Отец» – теплое, близкое слово. Они часто видели, как он молился. Возможно, они даже слышали, как он толкует отрывки из Священного Писания и пытались его осмыслить. Своей любовью Иисус сделал любящими их, и ученики это ощутили. Он призвал их переступить через межплеменные барьеры, отделявшие евреев от язычников, и сам подавал тому пример, как с сирофиникиянкой (Мк 7:24–30) и римским центурионом (Лк 7:1–10). Они знали: он не разделял предрассудки евреев против самаритян, женщин, детей… Все это делало учеников мудрее, глубже душой, нравилось им это или нет. Иисус постоянно говорил с ними о Царстве Божьем, готовом ворваться в историю человечества. По крайней мере эта тема его учения осталась в их памяти главной. Возможно, ученики почувствовали, что в некотором роде сама его жизнь была признаком прихода этого Царства. Они думали не только о значении слов «Царство Божье», но и о том, как с ним была связана жизнь Иисуса.

Ученики видели в Иисусе редкую цельность характера. Он всегда имел мужество при любых обстоятельствах оставаться самим собой. В их памяти об Иисусе сохранился образ свободной личности, не определявшейся ни его друзьями, ни его врагами. Такая свобода выглядела привлекательной и, как я подозреваю, сами ученики очень хотели ею обладать.

Еще Иисус, по-видимому, казался людям «настоящим». Он жил в том, что Пауль Тиллих называл «вечным сейчас» [86] Название одной из книг Пауля Тиллиха. Детали см. в библиографии. . Он увлекал настолько, что стоило кому-то оказаться с ним рядом, и казалось, будто время и впрямь остановилось. С кем бы ни сталкивался Иисус, будь то богатый юноша или женщина у колодца, он, по рассказам учеников, приглашал их в некую «силу вечности». Само его присутствие бросало вызов человеческой иерархии ценностей, в которой разным людям приписывалось разное значение. Похоже, Иисус видел в каждом потенциально цельную личность, бесконечно ценную. И те, кто встречали его на пути, уже не оставались прежними – их горизонты становились намного шире.

В мировоззрении той эпохи, когда болезни и недуги считались проявлением божественной немилости и кары, Иисуса помнили как целителя, который принимал больных, прикасался к ним, омывал их раны – «следы» божественного гнева. Помнили, что он позволил дотронуться до себя блуднице, которая омыла его ноги своими слезами и отерла своими волосами (Лк 7:36–50). Безнравственность этой женщины, с точки зрения религиозных лидеров, была признаком ее бунта против путей Бога. Действия Иисуса снова и снова бросали вызов такому определению безнравственности. Он принял в число ближайших учеников мытаря, которого считали нечистым из-за связи с угнетавшими евреев язычниками (Мк 2:13–14). Если даже этот человек, использовавший свое сомнительное положение, чтобы увеличить страдания своего же порабощенного народа, был сочтен достойным, то ясно: никакая жизнь в глазах Иисуса не утратила возможности преобразиться. Иисус с любовью приветствовал беспомощных детей, которых его ученики хотели прогнать. Такие проявления великодушия происходили на глазах учеников и заставляли их мыслить – они завораживали, привлекали, а порой даже отталкивали их от Иисуса. Однако любое действие Иисуса неизменно вызывало у них вопросы, поскольку вынуждало их пересмотреть систему ценностей. Жизнь с Иисусом, наверное, напоминала жизнь внутри вечно меняющегося калейдоскопа.