Вероника Андросова - Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

«…Нет и не может быть никакой формулы, которая уравновешивала бы страдания и грехи. Об этом Библия говорит в книге Иова. И там же намекает: тайна страдания может быть разрешена только тогда, когда человек встретится с Богом. Вот Евангелие и рассказывает об этой встрече, о том, как Бог стал человеком и принял на Себя все мыслимое страдание этого мира — предательство, отверженность, боль и смерть… Отрывки из книги Иова читаются в Страстную неделю, когда Церковь вспоминает последние дни земной жизни Христа: с понедельника до среды — отрывки из первых двух глав (описания бедствий), а в четверг и пятницу, когда вспоминаются Тайная Вечеря и Страсти Христовы, — отрывки из 38-й и 42-й глав (встреча и примирение Иова с Богом). Этот выбор не случаен: Церковь показывает нам, что настоящий, окончательный ответ на вопросы Иова, не только ему, но и всему человечеству был дан на Тайной Вечери и на кресте Голгофы». — Десницкий А. С. «За что» или «Для чего»: вопросы Иова.

См. детальный анализ книги в монографии Акимов В. В. Библейская книга Екклезиаста и литературные памятники Древнего Египта. Минск: Ковчег, 2012.

Еврейское название книги «Кохéлет» происходит от слова «кахáль», то есть «собрание», — обычно так обозначалась иудейская община; греческий переводчик образовал название книги от слова «экклесиа» (ἐκκλησία) — народное собрание/Церковь.

Автор книги говорит: «я, Екклесиаст, был царем» и упоминает о царях, бывших прежде него в Иерусалиме, тогда как до Соломона правил только один Давид. В настоящее время ученые датируют книгу Екклесиаста не ранее сер. V в. до Р. Х — см. Лявданский А. К., Барский Е. В. Екклесиаста книга // Православная энциклопедия. Т. 18. С. 220–238.

«…Словом hebel обозначаются непредсказуемость жизни и невозможность все проконтролировать. Так же Екклесиаст называет словом hebel веселье, успех и молодость (Еккл 2:1, 11; 4:4; 11:10). Они тоже — „суета (мимолетны — М. С.)“, поскольку человек не может обладать ими вечно. Это слово используется Екклесиастом также для обозначения явлений, которые не могут быть поняты разумом в силу своей противоречивости, загадочности и таинственности (Еккл 1:2,14; 2:15,17,19,21,26; 3:19; 4:4,7,8,16; 5:9; 6:2,9; 8:10,14)… Для Екклесиаста земная жизнь и человеческий опыт — все „суета“, поскольку они преходящи и не могут быть поняты до конца… Это не значит, что все в жизни бессмысленно или бесполезно, но свидетельствует о том, что никто не в состоянии удержать того, что он имеет (жизнь, веселье, успех, здоровье), ни один человек не в состоянии управлять самостоятельно своей судьбой». — Комментарий CL. Seow на Екклесиаста. Цит. по: Скобелев М. А., Хангиреев И. А. Учительные книги Ветхого Завета.

Еврейское выражение «погоня за ветром» в Синодальном переводе передано как «томление духа» (Еккл 1:14,7; 2:11,17,26; 4:4,16; 6:9).

«Самым несчастным Екклесиаст считает одинокого человека, у которого нет „ни сына, ни брата“ и который, тем не менее, трудится беспрестанно, поскольку „глаз его не насыщается богатством“. Такой труд, не связанный с заботой о других людях, Екклесиаст называет „недобрым делом“ (Еккл 4:7–8). Говоря о том, что „двоим лучше, нежели одному“, он аргументирует это тем, что вместе легче преодолевать трудности: „…если упадет один, то другой поднимет товарища своего“; по-видимому, и для того, кто окажет помощь, это будет полезнее, чем жить лишь для одного себя (Еккл 4:9–12)». — Лявданский А. К., Барский Е. В. Екклесиаста книга // Православная энциклопедия. Т. 18. С. 220–238.

Людям следует «наслаждаться добром во всех трудах своих» (Еккл 5:17), не заботясь о грядущем, так как именно эта их забота о неопределенном будущем не дает им радоваться тому, что они уже имеют.

Библейские пророки предвозвещали, что Бог ведет мир к определенной Им цели — установлению Его вечного владычества, которое станет великим благом для Его народа. Екклесиаст же исходит не из откровения, а из наблюдения за естественным ходом вещей, и в этом плане сближается со взглядами мудрецов других народов.

«Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы. Это-то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они отходят к умершим» (Еккл 9:2–3).