Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

О гностических сектах либертинцев и, прежде всего, фибионитов (оргии которых были описаны Епифанием: Panarion, 26,17: I sq.) см.: Stephen Benko. The Libertine Gnostic Sect of the Phibionites according to Epiphanius, Vigiliae Christianae, 2, 1967, pp. 103–119; Alfonso M. di Nola. Parole Segrete di Gesu, pp. 80–90; Eliade. Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions (Chicago, 1976), p. 109 sq., 139–140.

На юге Ирана еще существует гностическая секта мандеев, насчитывающая от 13 до 14 тыс. человек. Их название происходит от слова mandaye (гностики). Мы располагаем большим количеством трудов: обе книги Ginza ("Сокровище"), Книга Иоанна, канонический сборник молитв и другие культовые тексты, добытые, главным образом, благодаря энтузиазму и энергии леди Дровер (E.S. Drawer). Вполне возможно, что религиозные практики мандеев (в первую очередь, крещение и заупокойная служба), так же как и их теология, восходят к очень древнему периоду, предшествующему проповеди Иисуса Христа. Однако истоки и история секты еще недостаточно изучены. Скорее всего, речь идет о некоей еретической иудейской секте, находящейся в оппозиции к ортодоксальному иудаизму и в сильной степени затронутой гностическими и иранскими идеями. Как пишет Курт Рудольф, "это ответвление, построенное как секта баптистов-крестильников иудео-сирийского гностического толка, замкнутая община со своим языком, сохранившая до наших дней чрезвычайно Ценные документы исчезнувшей веры".

Широко представлены тексты и критические исследования, см.: E-S. Drawer. The Mandaens of Irak and Iran (Oxford, 1937; переизд., Leiden, 1962); K. Rudolph. Mandaische Quellen. — Die Gnosis, ed. W. Foerster, II, Zurich, 1971, pp.171–418; idem. Die Mandaer, HI (Gottingen, 1960-61); см. также: idem. La religion mandeenne. — Histoire des Religions (ed. H. — Ch. Puech), II (P., 1972), pp. 498–522.

§ 230

"Гимн о Жемчужине" послужил поводом для продолжительной дискуссии. Идею об иранском происхождении мифа поддерживали: R. Reitzenstein. Das iranische Erlosungsmysterium (Bonn, 1921), p. 72 sq.; С. Widengren. Der iranische Hintergrund der Gnosis, p. 105 sq. — ZeitschriftfiirReligions-undGeistesgeschichteA, 1952, pp. 97-114; idem. Religionsphanomenologie (В., 1969), p. 506 sq. Хороший анализ дан в: Jonas. The Gnostic Religion, p. 116 sq.; Erik Peterson. Friihkirche, Judentum und Gnosis (Rome-Fribourg, 1959), p. 204 щ.; Alfred Adam. Die Psalmen des Thomas und das Perlenlied als Zeugnisse Vorchristlicher Gnosis, В., 1959; H. — Ch. Puech. En quete de la Gnose, II, p. 118 sq., 231 sq. См. также: A.T. J. Klijn. The so-called Hymn of the Pearl. — Vigiliae Christianae, 14, 1960, pp. 154-64; G. Quispel. Makarius, das Thomaseangelium und das Lied von der Perle (Leiden, 1967). О символике жемчуга в древних и восточных культурах: Eliade. Images et Symboles, pp. 164–198; M. Mokri. Les Symboles de la Perle. — JA, 1960, pp. 463–481, По поводу отождествления с Христом у христианских богословов, см.: CM. Edsman. Le bapteme de feu (Leipzig-Uppsala, 1940), p. 190 sq.; Eliade. Images et Symboles, p. 195 sq. Легенды о Машендранате и о потере им памяти разобраны в нашей книге Le Yoga, p. 308 sq.; см. библиографию источников: ibid., p. 403. Темы изгнания, пленения на чужбине, посланца, который пробуждает пленника и берется сопровождать его в пути, содержатся в небольшой работе: Sohrawardi. Recit de 1'exil occidental (см. ее превосходный анализ в: Henry Corbin. En Islam iranien, II (1971), pp. 270–294.

О мифе о "Спасенном Спасителе" см. работы РеЙценштейна и Виденгрена, указанные выше; ср. также критические исследования: С. Colpe. Die religionsgeschichtliche Schule (Gottingen, 1961).

О типичных для гностицизма образах и символах см.: Hans Jonas. The Gnostic Religion, pp. 48–99; G, Mac Rae. Sleep and awakening in gnostic texts. — Origini dello Gnosticisms, pp. 496–510); H. — Ch. Puech. En quete de la gnose, II, p. 116 sq. См. также: Eliade. Aspects du mythe (P.. 1963), p. 142 sq.

§ 231

История исследования манихейства представляет собой значительную главу в европейской истории идей; стоит лишь вспомнить философский интерес и горячие дискуссии, вызванные выходом труда: Isaak Beausobre. PHistoire critique de Manichee et du Manicheisme (2 vol., Amsterdam, 1734–1739) и статьями Bayle в его Dictionnaire; см.: J. Ries. Introduction aux etudes manicheennes. Quatre siecles de recherches. — Ephemerides Theologicae Lovanienses, 33, 1957, pp. 453–482; 35, 1959, pp. 362–409; о работах, опубликованных в XX в., ср.: H.S. Nyberg. Forschungen liber den Manichai'smus. — Zeitschriftfiirneutestamentliche Wissenschaft, 34, 1935, pp. 70–91; Raoul Manselli. L'eresia del male (Napoli, 1963), pp. 11–27. Лучшим общим обзором по-прежнему остается кн.: H. — Ch. Puech. Le Manicheisme. Son fondateur, sa doctrine (P., 1949), примечания (pp. 98-195) дают превосходную документацию. Тот же автор излагает новый синтез в главе Manicheisme. — Histoire des Religions, II, 1972, pp. 523–645. См. также: G. Widengren. Mani und der Manichaismus (Urban-Bucher 57, Stuttgart, 1962; мы приводим англ, пер., Mani and Manichaeism, L. — N.Y-, 1965); [835] См. русский перевод: Тео Виденгрен. Мани и манихейство. СПб., 2001. O. Klima. Manis Zeit und Leben (Praha, 1962); Francois Decret. Mani et la tradition manicheenne (P., 1974). См. также: A.V.W. Jackson. Researches in Manichaeism, with Special Reference to the Turfan Fragments (N.Y., 1932); A.H. Schaeder. Urform und Fortbildungen des manichaischen Systems. — Vortrage der Bibliothek Warburg 1924-25 (Liepzig, 1927), pp. 65-157; U. Pestalozza. Appunti sulla vita di Mani. — Reale Istituto Lombardo di Lettere, Serie II, vol. 67, 1934, pp. 417–479, перепечат. в: idem. Nuovi Saggi di religione mediterranea, (Firenze, 1964, pp. 477–523). Библиографию недавно изданных трудов см.: L.J.R. Ort. Mani. A Religiohistorical Description of his Personality (Diss., Leiden, 1967), pp. 261–277; Puech. Le manicheisme, pp. 637–645.