Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

Библиотека, найденная в Наг Хаммади, вызвала лавину исследований. См.: David M. Scholer. Nag Hammadi Bibliography 1948–1969 (Leiden, 1971) и ежегодные издания Novum Testamentum. В высшей степени квалифицированный анализ новых публикаций — критических изданий, переводов и работ по истории и экзегезе текстов см. в: Carsten Colpe. Heidnische, judische und christliche Uberiieferung in den Schriften aus Nag Hammadi. — Jahrbuchfiir Antike undChristeutum, 16, 1973,pp. 106–126; 17, I974,pp. 109–125; 18, 1975, pp. 144–165; 19, 1976. pp. 120-I38. [834] В Наг Хаммади обнаружено собрание рукописей (папирусов) на коптском языке, содержащее 12 полных сборников гностических текстов и тринадцатый — фрагментированный. См. из отечественных работ упомянутые выше книги: Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма (Наг Хаммади, соч. 2, 3, 6, 7); Хосросв А.Л. Александрийское христианство. По данным текстов из Наг Хаммади.

Среди работ, посвященных анализу и интерпретации новых текстов, назовем W.C. van Unnik. Newly Discovered Gnostic Writings (Naperville, 1960); Alexander Bohlig. Mysterion und Wahrheit (Leiden, 1968), pp. 80-111, 119–161; Essays on the Nag Hammadi Texts in Honour of Alexander Bohlig (ed. Martin Krause, Leiden, 1972); M. Tardieu. Trois mythes gnostiques. Adam, Eros et les animaux d'Egypte dans un ecrit de Nag Hammadi (II, 5), P., 1974. См. также работы Henry-Charles Puech, собранные во втором томе его кн. En quete de la Gnose: Sur I'Evangile selon Thomas (P., 1978). Там же — перевод (pp. 11–32) Евангелия от Фомы (опубликованный впервые, с критическим аппаратом и комментарием, в 1959 г.). Еще один подробно откомментированный перевод см.: Jean Doresse. L'Evangile selon Thomas ou les Paroles Secretes de Jesus (P., 1959). Ср. также превосходный комментарий: J-E. Menard. L'Evangile selon Thomas (Leiden, 1975). Об этом знаменитом тексте см. также: Robert M. Gram. The Secret Saying of Jesus (N.Y., I960);/?. Me L Wilson. Studies in the Gospel of Thomas (L., 1960); В. Gartner. The Theology of the Gospel of Thomas (L., 1961).

Одним из наиболее спорных и многократно переводимых текстов является Евангелие Истины; ср. перевод W.W. Isenberg в кн.: R.M. Grant. Gnosticism, pp. 146–161; и перевод Goerge W. MacRae в кн.: J.M. Robinson. The Nag Hammadi Library, pp. 37–49.

О Евангелии Филиппа (Nag Hammadi Library, pp. 131–151, перев. W.W. Isenberg) см.: R. Me L. Wilson. The Gospel of Philip (L., 1962); J. — E. Menard. L'Evangile selon Philippe (P., 1967).

За последние пятнадцать лет было опубликовано большое количество переведенных и аннотированных антологий гностических текстов. Укажем следующие: Robert М. Grant. Gnosticism. A Sourcebook of Heretical Writings from the Early Christian period (N.Y., 1961); Werner Foerster. Die Gnosis, I–I1 (Zurich, 1969, 1971).

§ 229

О Симоне Волхве см.: Grant. Gnosticism and Early Christianity, pp. 70–96; H. Leisegang. La Gnose, pp. 48–80; L. Cerfaux. Simon le magicien a Samarie. — Recherches de Science religieuse, 27, 1937, p. 615 sq.; L.H. Vincent, Le culte d'Helene a Samarie. — Revue Biblique, 45, 1936, pp. 221 sq.; H. Jonas. The Gnostic Religion, pp. 103–111, 346 (библиография).

О происхождении легенды о докторе Фаусте ср.: Е.М. Butler. The Myth of the Magus (Cambridge, 1948); Gilles Quispel. Faust: Symbol of Western Man. — Eranos Jahrbuch, 35, 1966, pp. 241–265, перепечат. в: Gnostic Studies, II (Leiden-Istambul, 1973), pp. 288–307.

Произведение Маркиона «Antitheses» утрачено, но его суть известна нам по трактату Тертуллиана "Adversus Marcionen". Многие ортодоксальные писатели отвергли маркионизм; среди них: Юстин, Ири-ней и Дионисий из Коринфа.

Кн.: Adolph von Harnack. Marcion: Das Evangelium vom Fremden Gott (Leipzig, 2-е ed., 1924), остается непревзойденной; см. также: E.G. Blackmann. Marcion and his influence (L., 1948); H. Leisegang. La Gnose, pp. 185–191; Hans Jonas. The Gnostic Religion, pp. 130–146; Grant. Op. cit., p. 121 sq.

О неортодоксальном иудео-христианстве: J. Danielou. Theologie du Judeo-Christianisme (Tournai, 1958), pp. 68–98; о Серинтии: ibid., pp. 80–81. О Карпократе: H. Leisegang. La Gnose, pp. 176 sq.; Morton Smith. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark, pp. 261–278. О Василиде: Leisegang. La Gnose, pp. 136–175; Willson. The Gnostic Problem, p. 123 sq.; Grant. Op. cit., p. 142 sq.

О Валентине и его школе: P.M. Sagnard, La gnose valentinie'nne et le temoignage de saint Irenee (P., 1947); A. Orbe. Estudios valentinianos, I–IV (Rome, 1955–1961; выдающееся компаративистское исследование по гностическому и христианскому богословию); H. Jonas. The Gnostic Religion, pp. 174–205; ср. также библиографию по Евангелию Истины. Среди писаний, относящихся к валентинианской школе, следует упомянуть трактат De Resurrectione (Epistula ad Rheginum); мы пользуемся переводом и комментарием Malcolm Lee Peel. The Epistle to Rheginos. A Valentinian letter on Resurrection (Philadelphia, 1969). Этот небольшой текст (неполных восемь страниц) особенно важен, потому что это первый гностический документ из Наг Хаммади, посвященный индивидуальной эсхатологии (т. е. смерти и «пакибытию», загробной жизни личности).

Валентин — единственный из гностических учителей, чьи ученики известны по имени. Один из них, Ираклион, составил первый комментарий на Евангелие от Иоанна; Ориген ответил своим комментарием. Впрочем, именно ученики Валентина развили его систему так, что трудно представить себе подлинные очертания первоначального учения. О различных образах валентинианской теологии см.: Я. Grant. Gnosticism and Early Christianity, p. 134 sq.