Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

Об "Opus imperfectum in Matthaeum" и о "Хрониках Зукнина" см.: Ugo Monneret de Villard. Le leggende oriental! sui Magi evangelic! (Roma, 1952), p. 62 sq.; G. Widengren. Iranisch-semitische Kulturbegegnung in parthischer Zeit (Koln-Opland, 1960), p. 70 sq; Eliade. Mephistopheles et Г Androgyne (P., 1962), p. 60 sq.

§ 238

Взлету христианского богословия посвящена обширная литература. См. библиографические указания в: J. Danielou et H. Marrou. Nouvelle Histoire de FEglise, vol. 1, pp. 544-55. Отметим: J.Danielou. Message evangelique et Culture hellenistique aux II-е et Ill-e siecles (Tournai, 1961); M.Werner. Die Entstehulng des christlichen Dogmas problemgeschichtlich dargesellt, 2-е ed. (Tubingen, 1954); H.A. Wot/son. The Philosophy of the Church Fathers (Cambridge, Mass., 1956); E.F, Osborne. The Philosophy of Clement of Alexandria (Cambridge, 1957); J.Danielou. Origene (P., 1950); H. de Lubac. Histoire et Esprit: L'intelligence de 1'Ecriture d'apres Origene (P., 1950); Я. Crouzel. Theologie de 1'image de Dieu chez Origene (P., 1956); A. Houssiau. La Christologie de saint Irenee (Louvain, 1955); A. Benoit. Saint Irenee: Introduction a 1'etude de sa theologie (P., 1960); R.P.C. Hanson. Origen's Doctrine of Tradition (L., 1954); C. Tresmontant. La metaphysique du christianisme et la naissance de la philosophic chretienne (P., 1961).

Об Арии и Никейском соборе: H. Marrou. — Histoire de l'Eglise, vol.1, p.290 sq., 551-53 (библиография); W. Telfer. When did the Arian Controversy Begin? — Journal of Theological Studies (L.) 47 (1946) — pp. 129^2; 48 (1949): pp. 187-91.

О Мариологии: F. Braun. La mere des fideles; Essai de theologie johannique (P., 1953); /. Galot. Mary in the Gospel (1964); Karl Rahner. Mary, Mother of the Lord (1958); E. Schillebeeckx. Mary, Mother of the Redemption (1964); H.C. Graef. Mary: A History of Doctrine and Devotion, 2 vols. (1963, 1966).

§ 239

О Sol Invictus и солярной религии: F. Altheim. La religion romaine antique (фр. перев. 1955), p. 298 sq.; Altheim. Der unbesiegte Gott (Hamburg, 1957), особ. гл. 5–7; G.H. Halsberghe. The Cult of Sol Invictus (Leiden, 1972).

Об обращении Константина и его политике в области религии: A. Piganiol. L'empereur Constantin (P., 1932) (автор считает, что религия Константина была синкретической); A. Alfdldi. The Conversion of Constantin and Pagan Rome (Oxford, 1948); W. Seston. Diocletien et la Tetrarchie (P., 1946); H. Kraft. Konstantin Religiose Entwicklung (Tubingen, 1955). См. также работы Ф. Альтхейма, указ, выше, особ. Der Unbesiegte Gott, ch. 7. Хороший обзор по теме дает Андре Бенуа (М. Simon et A. Benoit. Le Judaisme et le Christianisme antique), где замечает (стр. 328): "Каким бы ни был смысл и происхождение увиденного Константином знака, ясно, что историки будут объяснять его в соответствии со своим пониманием проблемы Константина. Для тех, кто считает, что Константин окончательно присоединился к христианству в 312 г., знак может быть только христианским (см., среди других авторов, Alfoldi и Vogt). Те же, кто полагает, что Константин не принял христианство в 312 г., видят знак либо как языческий, либо как христианский, а его роль — как объединителя верующих (ср.: Gregoire). Наконец, те, кто утверждает, что начиная с 312 г. Константин развивается в русле синкретической религии, считают знак двусмысленным, поливалентным, способным принадлежать одновременно как язычеству, так и христианству".

Об истории христианства в IV в. см. обзорную работу Анри Марру: J. Danielou et H. Marrou. Nouvelle Histoire de 1'Eglise, vol.1: Des Origines a Saint Gregoire le Grand (P., 1963), pp. 263–272, 547-59 (библиография).

Об отношении христианства к язычеству: P. de Labriolle. La reaction paienne, 5-e ed. (P., 1942); E.R. Dodds. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Some Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantin (1965); A. Momigliano (ed.). The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century (Oxford, 1963), особ, главы.: H.I. Marrou. Synesius of Cyrene and Alexandrian Neoplatonism (pp. 125-50) и H. Block. The Pagan Revival in the West at the End of the fourth Century (pp. 193–218); см. также: Peter Brown. The World of Late Antiquity. From Marcus Aurelius to Muhammad (L., 1971), p. 34 sq.

О происхождении и ранних стадиях монашества см.: Н. Marrou — J. Danielou et H. Marrou. Nouvelle histoire de 1'Eglise, vol.1, pp. 310-20 (библиография, pp. 553-55); A. Voobus. A History of Ascetism in the Syrian Orient, vol. 1: The Origin of Asceticism: Early MonasticisnUn Persia; vol. 2: Early Monasticism in Mesopotamia and Syria (Louvain, 1958, 1960);D.C/n/ry. The Desert a City (Oxford, 1966); Peter Brown. The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity. — Journal of Roman Studies 61 (1971): 80-101; idem. The World of Late Antiquity, ch. 8. CM. также аннотированные переводы в: AJ. Festugiere. Les monies d'Orient, 4 vols. (P., 1961-66) и богато иллюстрированную работ Jacques Lacarriere. Les hommes ivres de Dieu (P., 1961).

§ 240

Фрагмент из Bioi sophiston Евнапия о предсказаниях последнего легитимного иерофанта переведен в: С. Kerenyi. Eleusis (N.Y., 1967), pp. 17–18; см. также: George E. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian Mysteries (Princeton, 1961), p. 8.

О пережитках язычества в Элевсине см.: F. Lenormand. Monographic de la voie sacree eleusinienne (P., 1864), vol. I, p. 398 sq.; легенду о Святой Деметре, рассказанную Ленорманом, перевел на англ, яз., добавив библиографию, А.Кук: A. Cook. Zeus, vol. 1, 1914, pp. 173-75. См. также: John Cuthbert Lawson. Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion. A Study of Survivals (Cambridge, 1910; перепеч.: N.Y., 1964) p 79 sq О происшествии 7 февраля 1940 г. см.: Charles Picard. Demeter, puissance oraculaire. — RHR 122 (1940), pp. 102–124.

Второй том "Истории веры и религиозных идей" посвящен, пожалуй, самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Его заголовок — "От Гаутамы Будды до триумфа христианства" — естественно, не охватывает экуменической широты того материала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Египет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — в пятнадцати главах второго тома, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света.