Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

О космогоническом смысле основания городов: Eliade. Le mythe de l'eternel retour (нов. изд. 1969), р. 30 sq.; Werпer Мйllег, Die heilige Stadt (Stuttgart, 1961), особ. рр. 9-51 (Roma quadrata). О символизме авгурального знамения (явления Ромулу двенадцати, коршунов): Jeaп НиЬеаих. Les grands mythes de Rome (1949), рр. 1-26; Eliade. Le mythe de l'eternel retour, р. 157 sq.; Dumezil. Religion romaine archaique, рр. 499–500.

§ 162

Об Иl: rдоевропейском наследии: G. Dumezil. L'heritage indo-europeen а Rome (1949) и особ. Mythe et Ерорее, 1 (1968), рр. 259–437, где дан анализ преданий о первых четырех царях; также ср.: Les dieux souverains des Indo-Europeens (1977), р. 158 sq. О мифологической модели войны сабинян ср.: L'heritage…, р. 127 sq.; Mythe et Ерорее, 1, р. 290 sq.; La rel. rom. archaique, р.82 sq. Об индоевропейских мифологических мотивах, замаскированных в «истории» Горация и Куриациев, а также в истории Коклеса и Сцеволы: G Dumezil. Horace et les Curiaces (1942) и Rel. rom. archaique, р.90 (здесь же указаны предыдущие публикации автора). Пара калек — Коклес и Сцевола, «Циклоп» и «Левша», "один — чудесным взглядом своего глаза, другой — героически отрубив себе правую руку на глазах этрусского военачальника для подкрепления ложной клятвы", — спасают осажденный Порсенной Рим. Параллели этой легенды — сказания о скандинавских богах Кривом и Одноруком — Одине и Торе. "Первый, пожертвовав глазом, обрел сверхъестественное знание, второй спас богов, положив правую руку в пасть демона-волка" (Dumeeil. Rel. rom. arch., р. 90).

Аргументы против положений Роза (н. J. Rose. Numen and Мапа. Harvard Theol. Review, 1951, рр. 109–130, и Вагенуорта (н. Wageпwoort. Roman Dynamism, 1950) см. в: Rel. rom. archaique, р.36 sq. (здесь же дается библиография предыдущих работ). Дюме-зиль блестяще проанализировал ряд положений римской религии, например, ius, credo и fides, augur, maiestas и gravitas, в ряде работ, пере изданных в Idees romaines (1969), рр.31-152. Ср. также: Р. Grimal. «Fides» et lе secret. — RHR, 1974, рр. 141–155.

§ 163

О специфическом характере религиозного опыта римлян: Pierre Grimal. La civilization romaine (1960), р. 85 sq.; Dario Sabbatucci. Sacer. — SMSR, 23, 1951-52, рр. 91-101); Н. Fugier. Recherches sur l'expression du sacre dans lа langue latine (1963); R. Schilliпg. Magie et religion а Rome. -Aппuaire de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, У-е section, 1967-68, рр. 31–55.

О религиозной функции чудес: J. Bayet. Presages figuratifs determinants dans l'antiquite greco-latine (Hommages а F. Cumont, Bruxelles, 1936,1, рр. 27–51; переизд. в: Croyances et rites dans lа Rome antique, 1971, рр. 44–63); R. Bloch. Les pr,odiges dans l'antiquite classique (1963); G. Dumezil. Rel. rom. arch., р. 584 sq. (р. 590, п. 1, библиография). Тит Ливий описывает (XXI, 62) чудеса во время зимы 218 г. до н. э., самой драматичной зимы пунич: еских войн: "на Forum boarium бык сам забрался на третий ярус и бросился оттуда", "на небе по казались огненные изображения кораблей; в храм Надежды […] ударила молния". Копье Юноны само полетело; вдалеке показались люди-призраки в белых одеждах; в Пицене шел каменный дождь и т. д. ПО откровению "Сивиллиных книг" были объявлены девятидневные жертвоприношения. "Весь город принял участие в очистительных обрядах": сначала провели люстрации и жертвоприношения, затем храму Юноны принесли в дар сорок фунтов золота, а на Авентине воздвигли медную статую этой богини и т. д. СМ.: Е. de Saiпt-Deпis. Les enumerations de prodiges dans l'ceuvre de Tite-Live… — Revue de Philologie, 16, 1942, рр. 126–142.

Варрон составил список божеств сельскохозяйственных работ: Вервактор (бог залежных земель), Импорцитур (бог глубокой борозды), Инститор (бог посевных работ), Обуратор (бог рыхления почвы), Оккатор (бог боронования), Сарритор (бог прополки), Субрунцитор (бог окучивания), Мессор (бог жатвы), Коннектор (бог перевозки урожая), Кондитор (бог закладки урожая на хранеиие), Промитор (бог вывоза урожая из амбаров). Этот список основан на Libri iuris pontificii Фабия Пиктора ицитируется Варроном в тексте, сохранившемся у Сервия (ad Vergi1, Georg. 1, 21); ср.: J. Bayet. Les Feriae Sementinae. — RHR, 1950, рр. 172–206; переизд. в Croyances et rites dans lа Rome antique, рр. 177–205), р. 184; см. заметки Дюмезиля в: La Rel. rom. arch., р. 51 sq.

§ 164

О домашнем культе: А. De Marchi. Il culto privato di Roma antica, 2 vols, 1896–1903; G. Dumezil. La rel. rom. arch., рр. 600–610. См. также: Gordoп Williams. Some aspects of Roman Marriage ceremonies and ideals. — Jourпal о! Romaп Studies, 48, 1958, рр. 16–29; G. Piccaluga. Penates е Lares. — SMSR, 32, 1961, рр.81–87; J.м.с. ТоупЬее. Death and Burial in the Roman world (1971). а манах: Р. Вотег. Ahnenkult и. Ahnenglaube im alten Rom. — ARW, Beiheft, 1, 1943, и библиография в: Latte. ар. cit., р. 100, п. 2.

Лемуры, посещавшие дома во время майского праздника лемурий, Не Идентичны ларва. м, в любое время года беспокоивших живых; ср.: Dumezil. ар. cit., р. 373.

Покойники навещают живых также 24 августа, 5 октября и 8 ноября, когда открывается muпdus, ход в подземный мир. "Когда этот ход открыт, открыты ворота для подземных богов" (Варрон; цит. в: Macrobeius. Satumalia, 1, 16, 18). Слово muпdus означает также ров: куда Ромул бросал жертвы — "первинки всего, что хорошо 110 обычаю и необходимо по природе", а также горсть земли с родины каждого из его товарищей (Плутарх. Ромул, XI, 1–4; Овидий. Фасты IV, 821–824). См.: Stefaп Weiпstock. Mundus patet, Rheinische Museurn' 45, 1930, рр. 111–123; Heпri de Boппiec. Le culte de Ceres а Rorn~ (1958), рр. 175–184; W мйиег. Die heilige Stadt, рр. 24–27,33; Dumezil. Ор. cit.J рр. 356-58.