Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

§ 159

О техниках медитации в буддизме: Le Yoga, р. 173 sq. и библиографические ссылки, р.383 sq.; Grace Coпstaпt Louпsberry. Buddhist Meditation in the Southern School (L., 1950); Е. Conze. Buddhist Meditation (L., 1956).

О терминах джхаuн и дхаммайога: L. de lа Vallee Poussin. Musi!a et Narada. — Meтoires Chinois et Bouddhiques, 5, 1937, рр. 189–222. О "высшем знании" (абхuджня): L. de lа Valzee Poussin. Le Buddha et les Abhijnas. — Le Museon, 44, 1931, рр. 335–342; Eliade. Le Yoga, р. 183 sq., 384 (библиография по "волшебным силам").

§ 160

Об архатах см.: Le Yoga, р. 178 sq.; Е. Coпze. LeBouddhisme р. 91 sq.; А. Вагеаи. Le Bоuddhisше indien, рр. 60 sq., 123 sq.; /salin~ Нотег. The Еаrlу Buddhist Theory of Маn Perfected: А Study of the Arhat (L., 1936).

О мистической структуре асанскриты: Andre Bareau;L' Absolu еп philosophie bouddhique. Evo!ution de!a notion d'аsamskrtа (Thesepourle doctorat es lettres, Р., 1951).

Об образах уничтожения обусловленного мира ("разрушение дома" Буддой и, "крыша, пробитая" архатами). см.: Eliade. Images et Symboles, рр. 100 sq.; idem. Briser lе Toit de ia Maison: Symbolisnie architectonique et physiologie subtile (in: Studies in Mysticisт aпd Religion, presented to Gershoт G. Scholeт, J6rusalem, 1967, рр. 131139).

§ 161

Обширная библиография по Древней Италии n происхождению Рима собрана в: Jacques Heurgon. Rome et!а M6diterran6e occidentale jusqu'aux guerres puniques (1969), рр. 7-50. В работе Pietro de Fraпcisci. Primordia civitatis (Roma, 1959) несколько глав посвящено структуре архаического общества и религиозным идеям древности (рр. 107–405). Однако. к содержанию этих глав, хотя и полезных по богатству документации, нужно подходить осторожно, см. критику Ж. Дюмезидя. — Revue Belge de Philologie et d' Нistoire, 39, 1961, р. 67 sq.; и замечания: Pieraпgelo Catalano. Contributi аllо studio del diritto augurale,I, Torino, 1960, р. 402 sq., 542 sq.

Первая волна ариафонных народов, владевших техникой выплавки меди и придерживавшихся обычая кремировать умерших, во II-м тысячелетии до н. э. обживала Северную Италию. Они основали культуру 'Под названием «Террамара» (от terra таг(п)а, "жирная земля", т. е. богатая органическими веществами и дававшая из года в год хорошие урожаи зерновых; см.: Jacques Heurgoп. Rome et Mediterranee occidentale, р. 64). К концу Н тысячелетия сюда пришла вторая волна — племена культуры вилланов, использовавших железои хоронивших керамические урны с пеплом покойников в глубокИХямах. В начале I тысячелетия в Лациуме преобладала культура вилланов. 100

Назовем несколько трудов общего характера по истории Рима: А. Piganiol. Histoire de Rome (5-ed., Р., 1962); G. de Sanctis. Storia del Romani, I–II: La conquista del primato in Italia (2-е 6d., Firenze, 1956–1960); L. Pareti. Storia di Roma, I (Torino, 19.51); Robert Е. А. Palтer. The Archaic Community of the Romans (СаmЬпdgе, 1970) — этот автор, однако, критикует Ж. Дюмезиля (например, inter alia, стр. 154), не прочитав его работы.

После труда G. Wissowa. Re!igion und Kultus der Romer (2-e ed., Munich, 1912), до сих пор остающегося фундаментальной монографией, появилось много работ по религии царского и республиканского Рима; наиболее интересны следующие: Cyril Вааеу. Phases in the Religion of Ancient Rome (1932); Nicola Turchi. La religionedi Roma antica (1939); А. Grenier. Les religions 6trusque et romaine (1948); Fraпz Altheiт. А History of Roman Religion (L., 1938; немецкое издание, 1931); idem. La religionromaine antique (1955); Jean Bayet. Ristoire psychologique et politique de lа religion romaine (1957; 2-е 6d., 1973); Kurt Latte. Romische Religionsgeschichte (1960); см. критические отзывы в: А. Brelich. — SMSR, 32, 1961, рр. 311–354, а также многочисленные замечания Ж. Дюмезиля в: G. Dumezil. La religion romaine archaique (1966;.2-е 6d. 1974); Pierre Воуаnсе. Etudes sur lа religion romaine (Rome, 1972)101.

Переводы текстов с латинского языка см. в Religionsgeschichtliches Lesebuch, fasc. 5: К. Latte. DieRe!igion der Romer u.der Synkretismus der Kaiserzeit (Ttibingen, 1927); Frederick С. Grant. Ancient Roman Religion (N.Y., 1957). Сделанный Дж. Фрэзером комментированный перевод «Фаст» Овидия, I–V (Лондон, 1919) представляет собой неисчерпаемый источник информации.

Общий обзор верований италийцев, палеовенетов, мессапиков и сицилийцев: Aldo Luigi Prosdociтi. Le religioni dell'Italia antica в сб. Storia delle religioпi (fondata da Р.Тассhi Venturi, diretta da Giuseppe Castellani, 6-е 6d., Torino, 1971), II, рр.673–724, (хорошая библиография). См. также: F. Altheiт. А History of Roman religion, рр. 18–33 (Re!. гот. antique, рр. 7-33).

О найденных в Губбио (Умбрия) таблицах с подробным описанием ежегодных ритуалов, исполнявшихся коллегией жрецов (очищение города и люстрация горожан): J. W Poultney. The bronze Tables of Iguvium (Baltimore, 1959; текст и комментарии); G. Devoto. ТаЬцlае Iguvinae (Roma, 3-е 6d., текст и комментарий, 1962); G. Dumezil. Les trois grands dieux d'Iguvium (in: /dees Roтaines, 1969, рр. 167–178; перепеч. статьи 1955 г.); A.J. Pfiffig. Re!igio Iguvina. Philologische und Religionsgeschichtliche Studien zu den Таbulае Iguvinae (Vienne, 1964).

Миф о Ромуле и Реме см в: Michael Grant. Roman Myths (L. et N.Y., 1971), р. 91 sq.; Jaan Puhvel. Remus et'Frater. — HR, 16, 1975, рр. 146157; Вrисе Lincoln. The Indo-European myth of creation (ibid., рр. 121145), р. 137 sq.

Кроме наиболее популярного мифа о пропаже Ромула во время грозы, существует предание об убийстве Ромула-тирана сенаторами; они расчленили тело и вынесли его из здания, спрятав под своими тогами; ср.: Deпys d'Halicarпasse. Rom. arch., 2, 56; Plutarque. Romulus 27; Ovide. Fasti 2, 497, etc. Пухвел сравнивает этот вариант мифа о Ромуле с мифами о расчленении Пуруши, Имира и Гайомарта. В римском мифе это убийство было перенесено с Рема на его брата-близнеца, потому что "человека нельзя убить более одного раза" (ор. cit., р. 155).