Жан Кальвин - Наставление в христианской вере, т.3

Этот фрагмент «Суммы теологии» посвящен обновлению мира (renovatio mundi). Это понятие детально исследуется (применительно к XII в.) в книге: Schramm Р. Е. Kaiser, Rom und Renovatio. Leipzig, 1929; см. также McNeill J. T. Christian Hope for World Society. Chicago, 1937, ch. IV.

Для Кальвина ад, какими бы «физическими метафорами» его ни описывали, есть по существу «отчуждение от всякого общения с Богом». Ср. Мильтон Дж. Потерянный рай, книга V, 877, где Абдиил обращается к Сатане: «Дух проклятый, отверженный Творцом, всё доброе отринувший!»[рус. пер. А. Штейнберга]. См. также Frye R. M. God, Man, and Satan. Princeton, 1960, p. 40 f.

Это напоминает нескончаемые потоки ледяного дождя, тяжелого града, снега и мокрого гноя [рус. пер. М. Лозинского], которые наблюдал Данте, ведомый Вергилием по третьему кругу ада (Ад, песнь VI); однако контексты совершенно различны.

Содержание Книга III

О том, как быть причастником благодати Иисуса Христа, о плодах, которые мы от этого приобретаем, и о результатах действия благодати

Глава I. О том, что блага, принесённые нам Иисусом Христом, о которых говорилось выше, мы получаем посредством

тайного действия Святого Духа 7

Глава II. О вере: определение веры и присущих ей свойств 12

Глава III. О нашем возрождении через веру и о покаянии 61

Глава IV. О том, насколько далека от чистоты евангельского

учения болтовня сорбоннских теологов относительно

покаяния, и где говорится об исповеди

и удовлетворении за грехи 90

Глава V. Добавления папистов к учению об удовлетворении

за грехи: об индульгенциях и чистилище 135

Глава VI. О жизни христианина, и прежде всего о том,

как наставляет о ней Святое Писание 148

Глава VII. О сущности христианской жизни и об отказе

от самих себя 154

Глава VIII. О терпеливом несении креста, что является

частью самоотречения 165

Глава IX. Размышления о будущей жизни 175

Глава X. Как следует пользоваться земной жизнью и её

благами 185

Глава XI. Об оправдании верой и прежде всего об определении

этого слова и о его значении 189

Глава XII. О необходимости устремить наши умы к судейскому Престолу Бога, дабы полностью убедиться, что оправдание даётся даром 216

Глава XIII. О необходимости знать две вещи относительно

оправдания, даваемого даром 224

Глава XIV. О том, в чём состоит начало и непрерывное

продолжение оправдания 230

Глава XV. О том, что восхваление заслуг уничтожает как славу

Божью, так и уверенность в спасении 248

Глава XVI. О том, что люди, представляющие это учение как ложное, оказываются клеветниками во всех своих доводах 257

Глава XVII. О соответствии обетовании Закона и Евангелия 262

Глава XVIII. О дурной аргументации, согласно которой мы оправдываемся делами, так как Бог обещал вознаграждение за них 279

Глава XIX. О свободе христианина 291

Глава XX. О молитве, которая является основным упражнением в вере и посредством которой мы каждодневно получаем Божьи благодеяния 306

Глава XXI. О предвечном избрании, которым Бог предназначил

одних к спасению, а других к осуждению 375

Глава XXII. Подтверждение учения о предопределении

свидетельствами Писания 387

Глава XXIII. Опровержение клеветы, которой постоянно

и несправедливо подвергалось это учение 401

Глава XXIV. О том, что избранность подтверждается Божьим призванием и что отверженные, напротив, навлекают на себя погибель, которая им справедливо предопределена 418

Глава XXV Об окончательном воскресении 440

Комментарии 463

а По мнению Кальвина, догмат о предопределении включает в себя три обязательные положения: 1. Абсолютная суверенность Бога, по отношению к которой предопределение является логическим следствием. 2. Спасение благодатью и отрицание каких-либо заслуг, приобретаемых добрыми делами; предопределение он считает их необходимым условием. 3. Уверенность в спасении, гарантию которого даёт предопределение. Таким образом, предопределение не является, как часто утверждают, центральным пунктом кальвинизма, но, скорее, заключительным следствием веры в абсолютную суверенность Бога и в благодать Христа; оно представляет собой не отправную точку, а завершение пути. — Прим. франц. изд.

ь Бернар Клервоский. Проповедь о Песни Песней, LXXVIII, 4 (MPL, CLXXXIII, 1161а).

с Кальвин часто говорит об учении о предопределении как о лабиринте. Например, в «Комментарии к Посланию к римлянам»: «Божье Предопределение истинно есть лабиринт, из которого разум человека никак не может выбраться» (Commentaire sur l'Epistre aux Romains, IX, 14); в «Комментарии к Посланию к эфесянам»: «Где теперь те, кто ужасается учению о Предопределении как о лабиринте без выхода и бежит от него?» (Commentaire sur l'Epistre aux Ephйsiens, I, 4).