Сергей Бурмистров - Брахман и история.Историко-философские концепции современной веданты

Там же.

Там же, с. 394.

Дандарон Б. Д. Мысли буддиста. Черная тетрадь. СПб., 1997, с. 49.

ИФ, т. 1, с. 405.

Там же, с. 406.

Щербатской Ф. И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. СПб., 1995, т. 2, с. 181.

ИФ, т. 1, с. 407.

Там же.

Там же, с. 314 – 315.

Там же, с. 411.

Там же, с. 299.

Там же, с. 306.

Там же, с. 313.

Там же, с. 314, 409.

Radhakrishnan S. The Indian approach to religious problem. // The Indian mind, p. 173. См. Приложение, с. 121 настоящей работы. Курсив мой. – С. Б.

HIP, vol. 1, p. 80.

Корнев В. И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. М., 1983, с. 13.

Там же, с. 12.

Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991, с. 174.

HIP, vol. 1, p. 87.

Ibidem, p. 84.

Рахул Санкритьяян очень точно охарактеризовал суть буддийской онтологии: «Ни в чем нет вечной сущности, то есть нет вещей (vastu), есть лишь события (dharma)». См.: Sankrityayan R. Buddhist dialectics. // Buddhism. The Marxist approach, p. 5.

Розенберг О. О. Ук. соч, с. 97.

Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма». // Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988, с. 169.

HIP, vol. 1, p. 78.

Ibidem.

Conze E. Buddhism: its essence and development. N.Y., 1959, p. 95.

Dasgupta S. Indian idealism. Cambridge, 1962, p. 68.

Pyysiäinen I. Beyond language and reason. Mysticism in Indian Buddhism. Helsinki, 1993, p. 75.

HIP, vol. 1, p. 109 – 110.

Ibidem, p. 110.

Коробов В. Б. Опыт функционального описания буддийской дхьяны. // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990, с. 91.

HIP, vol. 1, p. 152 – 153.

Ibidem, p. 158 – 159.

Ibidem, p. 161.

Исаева Н. В. Полемика Шанкары с сарвастивадой // Рационалистическая традиция и современность, с. 155.

HIP, vol. 1, p. 126.

Ibidem, p. 127.

Dasgupta S. Indian idealism, p. 76.

Кутасова И. М. Философия Нагарджуны // Общественно-политическая и философская мысль ИндииМ., 1962, с. 244.

Андросов В. П. Некоторые аспекты идеологии Нагарджуны по тексту «Ратнавали» // Буддизм: история и культура. М., 1989, с. 39 – 40.

HIP, vol. 1, p. 130.

Пупышев В. Н. О природе сансары: психологический экскурс // Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990, с. 79.

Dasgupta S. Indian idealism, p. 80.

Андросов В. П. Диалектика рассудочного познания в творчестве Нагарджуны // Рационалистическая традиция и современность, с. 69.

Лепехов С. Ю. Философия мадхъямиков и генезис буддийской цивилизации. Улан-Удэ, 1999, с. 91.

Щербатской Ф. И. Научные достижения древней Индии. // Избранные труды русских индологов-филологов. М., 1962, с. 268 – 269.

Dasgupta S. Op. cit., p. 87.

HIP, vol. 1, p. 78.

Степанянц М. Т. К вопросу о специфике «восточных» типов философствования // Рационалистическая традиция и современность…, с. 6. Balaramamoorty Y. Buddhist philosophy // Buddhism. The Marxist approach, р. 37.

Шохин В. К. Санкхья на пути к сутрам // Сутры философии санкхьи. М., 1997, с. 45.

Dasgupta S. A Hindu view of religion // Dasgupta S. Philosophical essays. Calcutta, 1941, p. 378.

Бабкина М. П. Проблема синтеза в индийской эстетике // Идеологические проблемы современной Индии. М., 1970, с. 220.

ИФ, т. 2, с. 405.

Там же, с. 406.

Там же, с. 407.

Radhakrishnan S. East and West in religion. L., 1933, p. 74. Курсив мой. – С. Б.

Radhakrishnan S. Religion and society. L., 1956, p. 52.

ИФ, т. 2, с. 491.

Там же, с. 495 – 496.

Там же, с. 499.

Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. М., 1989, с. 8.

Radhakrishnan S. The spirit in man. // Contemporary Indian philosophy. Ed. by S. Radhakrishnan and J. H. Muirhead. 2nd edition. London, 1952, p. 497.

Субстратом в данном случае является Брахман.

Лысенко В. Г. Философия пространства и времени в Индии: школа вайшешика. // Рационалистическая традиция и современность…, с. 76 – 77.