Сергей Бурмистров - Брахман и история.Историко-философские концепции современной веданты

Литман А. Д. Сарвепалли Радхакришнан. М., 1983, с. 31.

Там же, с. 31- 32.

Аникеев Н. П. Философские и социологические взгляды Сарвапалли Радхакришнана // Современная философская и социологическая мысль стран Востока. М., 1965, с. 5 – 33.

Среди наиболее интересных: Prasad R. Tradition, freedom and philosophical creativity // Indian philosophy: past and future. Delhi, 1983, p. 291 – 313; Raman N. S. S. The future of Indian philosophy // Ibidem, p. 371 – 381.

История современной зарубежной философии. Компаративистский подход. Под ред. проф. М. Я. Корнеева. 2-е изд. СПб., 1998.

Naravane V. S. Modern Indian thought. London, 1964.

Joad C. E. M. Counter attack from the East. The philosophy of Radhakrishnan. London, 1933.

Шохин В. К. Древнеиндийский рационализм как предмет историко-философской науки (проблемы периодизации истории древнеиндийской мысли). // Рационалистическая традиция и современность. Индия. М., 1988, с. 11 – 45.

Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956 – 1957. Репринт: СПб., 1994, т. 1, с. 116. (Далее – ИФ).

Там же, с. 122.

Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980, с. 175.

Бродов В. В. У истоков индийской философии. // Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972, с. 17.

ИФ, т. 1, с. 126.

Там же, с. 139. В русском переводе Упанишад этот фрагмент выглядит так: «Поистине, Бхригу, сын Варуны, приблизился к отцу [своему] Варуне [со словами]: “Почтенный, обучи меня Брахману”. [Отец] рассказал ему о пище, дыхании, зрении, слухе, речи. И сказал ему: “Поистине, от чего рождаются эти существа, чем живут рожденные, во что они входят умирая, — то и стремись распознать, то и есть Брахман”». (Упанишады. Пер. с санскрита, предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М., 1967, с. 89 – 90).

Там же, с. 130.

Там же, с. 177.

Там же, с. 178.

Там же.

Там же, с. 195.

Чхандогья упанишада. Пер. с санскрита, предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М., 1965, с. 109 – 118.

Эрман В. Г. Ук. соч., с. 179.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1993, с. 42.

Литман А. Д. Современная индийская философия. М., 1985, с. 270.

Там же, с. 271.

Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. // Лотман Ю. М. Семиосфера. М., 2000, с. 151.

Dasgupta S. A history of Indian philosophy. Cambridge, 1951, vol. 1, p. 47. (Далее – HIP).

HIP, vol. 1, p. 48.

Ibidem, p. 61.

Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972, с. 52, 59.

Культура древней Индии. М., 1975, с. 96.

Кон И. С. В поисках себя. М., 1985, с. 243–244.

Интересно было бы также проследить, как такое эскапистское учение, как адвайта, преобразовалось в XIX веке в такую «экстравертную» философию, как неоведантизм. Впрочем, это выходит за рамки задачи, поставленной нами в данной работе.

ИФ, т. 1, с. 114.

Там же, с. 103.

Сыркин А. Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. М., 1971, с. 216.

ИФ, т. 1, с. 88. Это достаточно распространенное среди индийских историков мнение (см., например: Луния Б. Н. История индийской культуры с древних веков до наших дней. М., 1960, с. 52).

ИФ, т. 1, с. 99.

Елизаренкова Т. Я. Об Атхарваведе. // Атхарваведа. Избранное. М., 1989, с. 45.

ИФ, т. 1, с. 101.

Заметим, кстати, что само слово «каста» на санскрите – jāti – означает буквально «рождение».

Кузьмина Е. Е. Древнейшие скотоводы от Урала до Тянь-Шаня. Фрунзе, 1986, с. 37 слл.

Чхандогья упанишада, с. 86 – 87.

ИФ, т. 1, с. 192.

HIP, vol. 1, p. 20.

Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. М., 1994, с. 38.

Кон И. С. Ук. соч., с. 45.

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976, с. 165.

Слова «магия» и «ритуал» выступают у Дасгупты фактически как синонимы, тогда как у Радхакришнана ритуал — это способ общения с богами, имеющий рациональную природу, а магия — совокупность практик, направленных на умилостивление непредсказуемых в своем поведении и отнюдь не всегда благосклонных к человеку духов и потому par excellence иррациональна.