Маркус Борг - Последняя неделя. Хроника последних дней Иисуса в Иерусалиме

Во-первых, «Сокрушение Ада» - это в высшей степени еврейско-христианская традиция и, является одним из ее самых важных элементов, но будущее, как известно, не было за этой традицией.

Во-вторых, «Сокрушение Ада» сильно мифологизировано, и связано с тремя взаимосвязанными мотивами: обман, в котором демонам было позволено распинать Иисуса, не зная, кем Он был; сошествие, которое было фактической следствием Его смерти и погребения; и сокрушение, посредством которого Иисус, как Сын Божий, открыл тюрьму ада и освободил и Себя, и всех праведников, которые предшествовали ему там.

В-третьих, «Сокрушение Ада» не могло легко вписаться в любую последовательность, как окончание евангельского повествования. Как Иисус мог вознестись во главе мучеников и праведников, а затем явиться своим ученикам, чтобы дать им их апостольские наставления? Такое всеобщее воскрешение потребовало бы сопутствующего и немедленного всеобщего вознесения. Понятно, что окончанием Евангелия могло быть либо «Сокрушение Ада» для всеобщего воскрешения и вознесения, либо воскресение призванных для апостольского служения, но не оба события сразу. Единственный способ иметь и то, и другое было бы всеобщее воскрешение и вознесение, которое должно было произойти до возвращения Иисуса с небес на землю, для апостольского благословления на служение. Но это решение создавало бы собственные проблемы восхождения и спуска Иисуса несколько раз, и если бы Иисус сделал это, то почему бы ему не делать это потом многократно?

В-четвертых, это создаёт сложные догматические проблемы. Если христиане должны были креститься для того, чтобы попасть на небеса, разве святые, которых Иисус освободил от Ада, взошли на небеса без крещения? И как это могло быть? В конце концов, если бы крещение было для них опущено, не могло бы оно быть опущено и для христиан?

Первое и наиболее очевидное решение заключается в том, что Иисус должен был крестить всех тех святых в Аде, прежде чем они смогут войти в рай вместе с ним. Примером такой реакции является послание Апостолов (Epistula Apostolorum), документ середины второго века. Сам Иисус говорит в нём:

«По этому поводу я спустился, поговорив с Авраамом и Исааком и Иаковом, с вашими отцами пророками, и принес им известие, что они могут прийти вместе с остальными, которые ниже, на небеса, и дал им право крещения жизни и прощения и прощения за все нечестие, как вам, так и тем, кто верит в меня». (27)

Это ясно решает проблему. Иисус крестил праведников Ветхого Завета точно так же, как это должно быть сделано для всех будущих верующих. Но тогда может быть поднят еще один догматический вопрос. Уместно ли было, чтобы сам Иисус совершил крещение? Возможно, именно его служители, а не он сам выполнял эту ритуальную функцию.

На этот вопрос можно ответить в другом тексте первой половины второго века под названием "Пастырь Гермы". В его третьей части, говорит о том, что Сокрушение Ада было произведено не самим Иисусом, а его апостолами и учителями, которые, когда они умерли, провозгласили освобождение святым, а также крестили их, прежде чем они вошли в рай:

«Эти апостолы и учителя, которые проповедовали имя Сына Божьего, уснув в силе и вере Сына Божьего, проповедовали также тем, кто уснул перед ними, и сами давали им печать проповеди. Они спустились с ними в воду и снова поднялись, но последние спустились живыми и ожили, в то время как первые, которые раньше засыпали, умерли, но ожили. Поэтому через них они были оживлены и получили знание имени Сына Божьего» . (9.16.5–7)

Греческое слово, переведенное там как "проповедано“, на самом деле "провозглашено". "Сокрушение ада», будь то самим Иисусом или апостолами на его месте, было провозглашением освобождения.

По этим четырем причинам, и особенно с учетом догматических проблем, подобных этой последней, традиция "Сокрушения Ада" была потеряна для евангельской истории, но не для более широкой христианской традиции, особенно для христианской поэзии и искусства, гимна и изображения.

Мы возвращаемся, в заключение, чтобы понять Марка, против всей субботней теологии, которая существовала извне его евангельской версии. Мы слышим три разных, но равных способа сделать одно и то же заявление

1. Царство Божье уже началось.

2. Сын Человеческий уже пришел.

3. Телесное воскресение уже началось.

В самом начале евангельского повествования, Марк уже изложил это в своем воззвании Иисуса: «Настал час! Царство Бога близко! Покайтесь и верьте Радостной Вести!» (1:15). Эта фраза "близко" почти наверняка означает "уже присутствует", но у Марка есть еще одна тема, которая подтверждает и гарантирует это толкование. Это его видение Иисуса как Сына Человеческого. Ибо у Марка Царство Божие уже здесь, потому что Сын Человеческий тоже уже здесь!