Маркус Борг - Последняя неделя. Хроника последних дней Иисуса в Иерусалиме

«18 Потому что и Христос пострадал за грехи — раз и навсегда, праведный за грешников, чтобы привести вас к Богу. Он был умерщвлен телесно, но Духом возвращен к жизни. И в Духе Он отправился и проповедовал духам в темнице»

( 1 Пет 3:18 -18)

Воззвешение об освобождении душ от Ада, и эта тема повторяется позже в 4: 6, где "Вот почему Радостная Весть возвещена и мертвым, чтобы они, хотя телесно и подлежат суду, которого, будучи людьми, они не могут избежать, но духом своим разделили Божественную жизнь”.

Предыдущий пример является спорным, как намек на Сокрушение Ада, но нет никаких сомнений во втором. Самые великолепные гимны выражают это всеобщее воскресения святых Израиля вместе с Иисусом - в «Одах Соломона» коллекции христианских гимнов конца первого века. Вот ее кульминация праздника, в котором выступает сам Христос:

«Я не был устранен, даже если и казался [таковым], И Я не погиб, даже если они и полагали обо Мне [так].

Ад увидел Меня и огорчился, И смерть извергла Меня и многих вместе со Мной.

Уксусом и желчью Я стал для нее, И Я сошел с ней до последней глубины ее

Пошатнулись ноги и голова ее, Ибо она не могла снести лица Моего.

И из ее мертвецов Я создал Церковь живых, И Я буду вещать к ним живыми устами,

Потому что невозможно устранить Мое слово. Устремились ко Мне умершие

И возопили, говоря, помилуй нас, Сыне Божий. Сотвори с нами по Твоей благости

И выведи нас из оков тьмы. Распахни нам врата,

И мы выйдем ими к Тебе,Ибо мы видим, что смерть не достигает Тебя.

Да и мы спасемся вместе с Тобой, Потому что Ты наш Спаситель.

Я же услышал голос их И внял вере их. Я поставил имя Мое над главами их, Так что, став Моими, они обрели свободу.

Аллилуйя».

( Оды Соломона 42: 10 -20)

Это поэтическое, метафорическое и мифологическое видение, в котором Иисус умирает и спускается в Ад. Но, поскольку он - Сын Божий, то ад не может удержать его, и он разрывается его замки, болты и прутья решёток, освобождая всех тех, кого смерть и Шеол заключили перед его пришествием.

В иконографии греческого православного христианства стандартно изображать воскресение Иисуса не как воскресение отдельного человека, а как воскресение группы, в которой Иисус является освободителем и предводителем святых, которые спали в Аиде, ожидая его появления. Двух примеров будет достаточно.

Первая - церковь Святого Сергия (Абу Серга) в Старом Каире. В самой старой части Каира находятся римские, еврейские, христианские и мусульманские здания комплексы, в одном из которых, приглашенная первая леди Хиллари Родэм Клинтон, призвала народы Ближнего Востока «отвергнуть призыв к насилию, предрассудкам и дискриминации» во вторник, 23 марта 1999 года.

Среди Коптских христианских церквей в Старом Каире есть одна, посвященная Святым Сергию и Вакху, двум солдатам-мученикам начала четвертого века. Здание было первоначально построен в конце четвертого века и перестроен после этого, и его нынешнее название полностью звучит так: «церковь Святого Саргия. Старейшая Церковь в Египте, где Святая семья жила некоторое время во время своего пребывания в Египте».

Как бы то ни было, и называлась ли эта древняя церковь Святым Саргием, преподобным Сергием или Абу Сергием, она имеет изысканный набор из шестнадцати фресок вокруг двух главных стен. Изображения подробно описывают жизнь Христа и имеют арабские надписи на большинстве из них. Сцены начинаются с Благовещения, где Святой Дух сходит на Марию, и заканчиваются Пятидесятницей, где Святой Дух спускается на церковь. На фреске воскресения на разбитых воротах Аида, стоит Иисус, в окружении фигур по обе стороны. Он наклоняется влево и извлекает Адама и Еву из их гробницы. С другой стороны - бородатый Давид и безбородый Соломон.

Второй пример - Монастырь Хора в Стамбуле. На южной стороне монастыря находится похоронная часовня, на восточной стене которой изображены сцены из Страшного Суда. Кульминационный образ в раковине потолка апсиды назван Анастасисом (или "Воскресением"), там изображено всеобщее воскресение с Иисусом Христом, интерпретация вполне стандартная в Византийской христианской иконографии

«Сокрушение Ада» Иисусом может присутствовать в некоторых других местах Нового Завета. Иногда, правда, утверждается, что это позднейшая вставка в текст Нового Завета. Но этот текст в Евангелии от Матфея 27:51-53 есть во всех известных вариантах , т.е. Сокрушение Ада это ранняя традиция, зафиксированная Матфеем. Похоже, что это традиция возникла раьше написания Нового Завета. Есть несколько причин, по которым эта очень ранняя тема была постоянно и почти неизбежно маргинализирована.