Барт Эрман - Иисус до Евангелий. Как обрывочные воспоминания нескольких человек превратились в учение о Господе, покорившее мир

Как мы уже сказали, между его проповедью и чудесами есть четкая корреляция.

• «Я есмь хлеб жизни» (Ин 6:35). Перед тем, как произнести эти слова, Иисус насыщает множество людей, причем не из сострадания (как у Марка), а в доказательство истинности своих слов. Он сошел с неба, чтобы дать людям духовную пищу. И всякий, кто вкушает эту пищу, будет жить вовек (Ин 6:1–59).

• «Я свет миру» (Ин 8:12). Доказательством служит исцеление слепорожденного (Ин 9:1–41). Оно указывает на то, что Иисус пришел открыть очи духовно слепым.

• «Я воскресение и жизнь» (Ин 11:25). Сказав это, Иисус исцеляет человека, который уже четыре дня как умер (Ин 11:38–44). При этом Иисус добавляет: «Всякий, верующий в меня, не умрет вовек» (Ин 11:26).

Иисус снова и снова заявляет о своей божественности знамениями, а также говорит, что сошел с неба дать жизнь вечную всем, кто верит в него. И говорит не только ученикам и не только толпе, но и своим врагам. Последние в четвертом Евангелии часто именуются «иудеями». 3Иисус находится в постоянном конфликте с еврейскими властями, которые то и дело воспринимают его речи как кощунство и пытаются с ним разделаться.

В Ин 8 Иисус сообщает «иудеям», что их предок Авраам «рад был увидеть» его день. Те настроены скептично: откуда ему в его возрасте (и пятидесяти нет) знать про Авраама? В ответ он произносит: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8:49). Во времена Авраама (за 18 веков до н. э.) Иисус уже существовал! Более того, поразительно, что Иисус говорит о себе: «Я есмь». Это слова, которыми сам Бог открыл себя Моисею (Исх 3:14). Оппоненты Иисуса прекрасно понимают намек и берут камни, чтобы побить его (Ин 8:48–59).

Еще через две главы Иисус объявляет евреям в Иерусалиме: «Я и Отец – одно» (Ин 10:30). Опять-таки оппоненты берутся за камни (Ин 10:31).

Повторимся: у Иоанна проповедь Иисуса – это весть о нем самом, подкрепленная знамениями. Он сошел с небес. Он и Отец – одно. Он был с Богом от начала и разделял с ним славу. Он сошел в мир открыть Отца, чтобы всякий верующий в него имел жизнь вечную.

Да, он также умер за грехи людей и воскрес (Ин 18–21). Но Искупитель – это Богочеловек. Он существовал еще до начала мира, и через него возник мир, впоследствии им искупленный.

В самых общих чертах картина жизни и смерти Иисуса, как она нарисована в Евангелии от Иоанна, напоминает синоптическую. Иисус начинает с общения с Иоанном Крестителем и призвания апостолов; он совершает великие чудеса и выступает с поразительным учением; сталкивается с неприятием еврейских религиозных вождей и предательством близкого ученика; его выдают для суда римскому наместнику Понтию Пилату, осуждают за преступление против государства и распинают; он воскресает. Самые общие контуры похожи.

Но если смотреть конкретику, различий очень много. Учение Иисуса описано совершенно иначе, чем у синоптиков. Иисус уже не несет апокалиптическую весть о великом страдании, грядущем на Землю в последние дни перед катастрофическим концом и явлением космического Судьи, который установит Царство Божье, и в котором править будут Иисус и его ученики. Эта мысль чужда Иоаннову Евангелию. Вместо этого Иисус проповедует о себе самом.

В отличие от синоптиков, Иисус изображается как Бог, ставший человеком. Он существовал еще до начала мира в славе Бога Отца, а впоследствии вочеловечился, чтобы открыть истину и принести жизнь вечную. Всякий, верующий в него, будет жить во веки с Богом на небесах; а всякий, отвергающий его обречен на вечный гнев Бога (Ин 3:36).

Любопытно, кто в этом Евангелии отвергает весть Иисуса, навлекая на себя гнев свыше. Это «иудеи». Имеются в виду, конечно, еврейские вожди. Но не только они. По сути, в это понятие входят все евреи (во всяком случае, те евреи, которые не верят, что Иисус есть Мессия и Сын Божий, сошедший с небес, чтобы открыть истину, освобождающую людей).

Какая же ситуация подтолкнула Иоаннову общину к тому, чтобы помнить Иисуса совсем иначе, чем Марк? Опять-таки ученым приходится выискивать подсказки в самом Евангелии: не содержатсч ли в нем намеки на положение Иоанновой общины, которое повлияло на память о прошлом? Согласно широкой гипотезе, некоторые важные намеки содержатся в рассказе об исцелении Иисусом слепорожденного (Ин 9), где Иисус вызывает возмущение еврейских оппонентов: мол, исцелять в субботу противно заповеди Божьей. 4

Как мы уже сказали, отчасти рассказ призван показать, что Иисус – тот, за кого себя выдает. Чуть раньше Иисус назвал себя «светом миру» (Ин 8:5), – а тут он исцеляет слепорожденного. Плюс, показан контраст между добрым, милостивым, исцеляющим Спасителем и его мелочными, низкими, ханжескими еврейскими оппонентами. Они не только против исцелений в субботу: они сомневаются, что он способен это делать. По их мнению, нарушитель субботы не может быть от Бога, значит, чудо не имело места (Ин 9:16–18).