Барт Эрман - Иисус до Евангелий. Как обрывочные воспоминания нескольких человек превратились в учение о Господе, покорившее мир

Впрочем, как мы сказали в предыдущей главе, способы сделать это существуют. Допустим, письменные сообщения об одном и том же событии из жизни Иисуса не совпадают, а то и противоречат друг другу. Значит, налицо искажение. Возможно, оно произошло, пока рассказы передавались из уст в уста после смерти Иисуса. (Хотя некоторые искажения могли быть внесены уже авторами письменных сообщений.) Или мы видим, что рассказ неправдоподобен. Опять-таки понятно, что рассказчики упражняли свою фантазию.

Вместе с тем есть и ряд правдоподобных воспоминаний, которые представлены сразу в нескольких источниках и не содержат предубеждения христианских рассказчиков. Это историческое зерно позволяет очертить общую канву жизни Иисуса. Мы уже видели это на примере последних дней и часов Иисуса, а сейчас перейдем к письменным сообщениям о его жизни и учении: есть ли в них искаженные и выдуманные предания?

Все евангельские повествования уделяют основное внимание делам и словам Иисуса, а также событиям в его жизни, до Страстной недели. Какие из этих материалов исторически достоверны? Большинство ученых признают достоверными как минимум следующие факты.

• Иисус родился евреем и был воспитан как еврей.

• Он происходил из галилейского села Назарет.

• Во взрослом возрасте он принял омовение от апокалиптического пророка Иоанна Крестителя. Иоанн возвещал скорый суд Божий и омывал людей во оставление грехов, чтобы они подготовились к кульминационному моменту истории.

• Затем Иисус и сам стал странствующим учителем и проповедником.

• Подобно Иоанну, он нес апокалиптическую весть о грядущем Царстве Божьем.

• Он много учил притчами, а также тонкими и яркими афоризмами, в которых объяснял Царство Божье и то, как подготовиться к Царству.

• Поскольку Иисус учил иудейской вере, его этика во многом опиралась на интерпретацию Торы (Закона Моисея).

• Понимание Торы Иисусом вызывало возражения у других еврейских учителей, особенно фарисеев.

• У Иисуса был ряд учеников. Из их числа он отобрал Двенадцать, чтобы они сопровождали его в ходе проповеди.

• Иногда Иисус встречал недовольство со стороны членов семьи и односельчан из Назарета.

• Однако ученики верили, что он говорит истину. Возможно, они также полагали, что его слова подтверждаются совершенными им чудесами.

Если все так и есть, можно составить общее представление об Иисусе времен его публичной деятельности начиная с крещения у Иоанна. Но возникает целый ряд вопросов. Их даже слишком много для нашей книжки. В частности, можно ли узнать подробности учения Иисуса? Достоверны ли евангельские притчи? Или некоторые из них видоизменены, а то и придуманы, поздними рассказчиками? Действительно ли Иисус произнес знаменитую Нагорную проповедь, – или она вымысел евангелиста Матфея? (Проповедь содержится только в Мф 5–7. 23) Произносил ли Иисус те знаменитые речи, которые приписаны ему в Евангелии от Иоанна, в частности поучение Никодиму о необходимости «родиться заново» (или имелось в виду «родиться вторично»?). Рассказывал ли Иисус о своей природе? Претендовал ли на божественность? И как насчет событий в его жизни? Каковы обстоятельства его крещения у Иоанна? И как он призывал учеников? Творил ли он чудеса – ходил ли по воде, усмирял ли бурю, умножал ли хлеба, исцелял ли больных, изгонял ли бесов, воскрешал ли мертвых? Эти события описаны в евангелиях. Отражают ли они точные воспоминания?

Начнем с учения Иисуса. Ведь нет более надежно и хорошо засвидетельствованного воспоминания об Иисусе, чем то, что он был еврейским проповедником.

Как мы показали в главе 4, изучая суд Пилата, описание одного и того же события может содержать элементы разной степени достоверности. Тут могут быть и абсолютно правдоподобные, хорошо засвидетельствованные события (вроде казни Иисуса по приказу Понтия Пилата, наместника Иудеи.) И противоречия между евангелиями, указывающие на аберрацию исторической памяти (см. роль евреев на судебном процессе). И абсолютно неправдоподобные, недостоверные элементы. (В частности, в Евангелии от Иоанна описывается личная беседа Иисуса с Пилатом. Но ведь ее никто не слышал…) Это касается и рассказов об учении Иисуса, как мы убедимся на примере Нагорной проповеди (Мф 5–7).

Даже сейчас, две тысячи лет спустя, Нагорная проповедь – одно из наиболее памятных учений Иисуса. Именно в ней звучат знаменитые «заповеди блаженства», начинающиеся со слов: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Именно в ней мы находим такие яркие метафоры, как «соль земли» и «свет мира». Здесь же и известные «антитезы»: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем». И молитва Господня: «Отче наш, который на небесах…» И некоторые из знаменитых этических учений Иисуса: «Не собирайте себе сокровища на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут». Вполне можно утверждать, что эта жемчужина в трех главах есть самый знаменитый религиозный отрывок всех времен.