Том Райт - Иисус. Надежда постмодернистского мира

Подобно Иисусу, возвещавшему о приближении Царства, мы будем не только прощать, но и оставлять грехи ближних. В процессе служения нам придется напомнить людям, которые не желают отказаться от жестоких и разрушительных способов достижения своих целей, что они сами навлекают гибель на себя и свой мир. «О, если бы ты узнал, что служит миру твоему.'» — восклицал Иисус. «О, если бы вы узнали, что служит миру, мудрому правлению, справедливости, любви и доверию!» — приходится иногда символически и буквально говорить нам. Если же не узнаете, ваши начинания закончатся провалом. Я ни в коем случае не советую какому–нибудь аспиранту обратиться с такими словами к своему научному консультанту или комиссии по распределению. Не рекомендую также начинать с этого беседу с потенциальным работодателем. Существует реальная опасность того, что христиане, не желающие трудиться и основательно продумывать сложные вопросы, попытаются скрыть свою некомпетентность, с легкостью заклеймив своих учителей или руководителей, как грубых язычников, Такая оценка может оказаться вполне справедливой, однако не исключено и желание «отыграться» за свое ущемленное честолюбие.

Тем не менее, наряду с проповедью Царства и приобщением к новому, возрожденному человечеству, мы по–прежнему призваны нести свой крест. Эта малоизведанная грань служения — наша по праву учеников Иисуса. Желая воздействовать на окружающий мир, христианин не должен самонадеянно пытаться устроить его по собственному усмотрению. Нам предстоит разделить с миром его боль, чтобы распятая любовь Божья во Христе могла приблизиться и исцелить страждущие сердца. Иисус однажды взял наш крест, и потому нам не нужно вновь заслуживать прощение. Это уже свершилось. Но, по его собственным словам, желающие следовать за ним должны нести свой крест. Посему, повторяют авторы Нового Завета, продолжая строительство на основании, заложенном Иисусом, мы обнаружим, что вся наша жизнь несет на свое отпечаток креста.

Только нас совсем не устраивает такое положение дел, и мы всячески стараемся этого избежать. Подобно Иисусу в Гефсимании мы вопрошаем: Господи, пет ли иного пути? Я всегда был послушен тебе, за что же на мою долю выпали все эти несчастья? Ведь ты не хочешь, чтобы я так страдала» Иногда мы действительно слышим отрицательный ответ. Возможного, мы сбились с пути, и нам необходимо вернуться на верную дорогу. Но зачастую Бог повелевает нам оставаться в Гефсимании. Христианское свидетельство не имеет ничего общего с безразличием, соглашательством или воинственным пылом. Оно означает пребывание во Христе, в духе, посреди страждущего мира, пока Божья любовь не дарует последнему исцеление.

Такое понимание вещей имеет прочное новозаветное основание. В частности, в Рим. 8 Павел пишет о том, что все творение стенает и мучается. Чем же в это время должна заниматься Церковь? Самодовольно оставаться в стороне, повторяя про себя правильные ответы? «Нет, — говорит Павел, — мы сами стенаем, с нетерпением ожидая обновления и окончательного освобождения». Где же при этом находится Бог? Восседает на небесах, негодуя на нас за то, что мы не в состоянии навести порядок в своем мире? «Нет же, — повторяет Павел (8, 26–27), — Бог сам стенает и мучается вместе с Церковью посреди страждущего миpa». Дух Божий стенает внутри нас в молитве к Богу Отцу. Призвание христианина — пребывать в молитве, в Духе, там, где сосредоточена боль всего мира. Принимая такое призвание, мы понимаем, что в этом и заключается подражание Иисусу, неразрывно связанное с его мессианским призванием к кресту, на котором он держал в распростертых руках боль мира и любовь Бога.

Павел очень четко дает нам понять одно: молитвы избравших подобное призвание становятся «неизреченными». В них не обязательно должен содержаться глубокий анализ существующей проблемы и ее решения. Чаше всего это лишь вздох Божьего Духа, Духа распятого и воскресшего Христа. В такие моменты память о крестном подвиге облегчает боль страждущих. Музыка креста утешает их вестью о новом доме для изгнанников, в основании которого лежит крест.

Работая в правительстве, в области внешней политики, финансов, экономики или в деловом мире, вы не сможете не заметить царящих в мире боли и страха. Что происходит в юго–восточной Азии? Как нам вести себя на Балканах? Ожидает ли мировую финансовую систему полный крах? Угрожает ли нам очередной экономический спад? Что следует предпринять для решения проблемы огромного внешнего долга? Я убежден в необходимости поддержки движения «Юбилейный год», которое призывает к аннулированию непосильного внешнего долга беднейших стран мира. Это могло бы стать лучшим способом встречи нового тысячелетия. Если вы еще не присоединились к сторонникам «Юбилея», я настоятельно рекомендую вам это сделать. Однако данный проект не предполагает навязывания миру «христианского» способа решения проблемы. Речь идет о христианах, чья деятельность связана с финансами, экономикой, банковской системой, бизнесом, внешней политикой и правительственными органами. В мучительных раздумьях о наболевших вопросах, их безмолвная «Гефсиманская» молитва вбирает в себя невыносимую боль мира и целительную любовь Бога. Гораздо легче, выражаясь образно, удалиться в свой собственный «Кумран», поясняя, что вы всего лишь частное лицо, не имеющее отношения к международной финансовой политике. Или пойти на компромисс с существующей системой в наденьте на светлое будущее. Можно выступить в поддержку шумной и недальновидной политической программы, явно неспособной оценить всю глубину проблемы. Некоторым читателям этой книги придется не раз оказаться в подобном «Гефсиманском сад», чтобы позволить целительной Божьей любви преобразить наш мир в этот решающий момент истории.