Кристофер Райт - Познавая Иисуса через Ветхий Завет

Поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников.

Контекст предыдущего стиха (42:5), в котором говорится о творении, показывает, что пророк имеет в виду всех, кто дышит и ходит по земле. То же самое подразумевается в 49:6 (этот стих использует Павел в Деян. 13:47 для подкрепления своего собственного решения нести Благую весть язычникам) и в 49:8. В 54:9,10 «завет мира» (выражение, встречающееся также у Иезекииля) заключается, опять–таки, с возрожденным Израилем. Но явное сравнение с Ноевым заветом доказывает, что всемирный аспект не теряется из виду. Этот аспект снова проявляется в полной мере в гл. 55, в великом «евангельском» заключении к этому разделу пророчества. Здесь «вечный завет» приравнивается к Божьим «неизменным милостям, обещанным Давиду», то есть к Его обязательствам, проистекающим из завета. И это, в свою очередь, дополняется предвидением, что все народы придут к Израилю и их Богу (см.: 55:3–5). И это, как мы отметили ранее, становится связующим звеном между заветами Давида и Авраама.

В этом кратком обзоре можно услышать отзвуки всех четырех исторических заветов, однако, если вы упустили какие–то ключевые моменты, вот заключительное резюме.

Завет с Ноем явным образом упоминается в Ис. 54:9 и последующих стихах. Но есть и другие места, где передается идея Божьего благословения для всего творения через грядущий завет. Завет мира у Иезекииля включал в себя Божье обещание сдерживать разрушительные силы природы и давать Своему народу такое количество плодов земли, что землю их можно будет сравнить с самим Эдемским садом (см.: Иез. 34:25–27а,29; 36:30,33—35). Иеремия также упоминает постоянство и неизменный порядок в природе (особая черта Ноева завета) как способ, которым Бог будет реализовывать Свое намерение выполнять собственный договор со Своим народом (см.: Иер. 31:35–37; 33:19–26).

О завете с Авраамом говорит указание на всемирное значение завета в Ис. 40—55 и распространение Божьего спасения до концов земли через Того, Кто будет заветом и светом для народов.

Синайский завет можно услышать во всех отрывках: когда Иеремия говорит о законе, написанном в сердце, и о знании Бога; когда Иезекииль говорит об очищении от греха и о пребывании Бога среди Его народа; когда Исайя ожидает новый исход и справедливых отношений с другими народами, избавление от всякого рабства.

Завет с Давидом тоже можно обнаружить в трех пророческих описаниях нового завета: у Иеремии, когда он говорит об «Отрасли праведной», которая будет «производить суд и правду», что и ожидалось от царя из рода Давида (см.: Иер. 33:15 и дал.; 23:1–6); у Иезекииля, когда он говорит об истинном пастыре, который будет править в объединенном Израиле (см.: Иез. 34), и у Исайи, когда он говорит о свидетеле, вожде и наставнике народов (см.: Ис. 55:3,4).

Содержание нового завета тоже непростое, и в идеальном случае каждый пророческий отрывок нужно исследовать отдельно, в его собственном контексте. Но, чтобы получить цельное представление, мы выделим несколько общих для этих отрывков ключевых тем.

1) Новые отношения с Богом

«Вы будете Моим народом, и Я буду вашим Богом». Эти слова с самого начала стали выражать саму сущностью основанных на завете отношений между Богом и Израилем. В новом завете эти отношения нужно было снова подтвердить. Один народ, один Бог — навсегда (см.: Иер. 31:336; 32:38—40; Иез. 37:23,27). Исайя охарактеризовал это как возрождение брака (см.: Ис. 54:5—10).

2) Новый опыт прощения

Очень большая часть пророческих слов представляла собой обвинение людей в постоянно растущих грехах. Наказание было неизбежным. Но пророки также видели, что Божья способность прощать не зависит от величины человеческих грехов. Таковым было Его божественное желание — «решить проблему греха» навсегда. Он не будет больше его вспоминать (см.: Иез. 36:25; 37:23). Исайя говорит грешнику о таком прощении, которое превосходит человеческое представление об этом акте (см.: Ис. 55:6—9).

3) Новое повиновение закону

Если даже реформа Иосии, предполагавшая чтение закона и всенародное его одобрение, лишь незначительно изменила поведение людей, то требовалось нечто большее, чем публичная клятва о повиновении. Поэтому Иеремия записывает в своем новом завете следующее намерение Бога:

Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом