Сергей Алмазов - Праздники православной церкви

В «Журнале Московской патриархии» разбирается до мелочей порядок церковного богослужения.

Так, журнал пишет: «Важной составной частью богослужения является чтение и пение». Подробно разобрав недостатки ряда «стилей» церковного чтения, журнал указывает, что оно должно быть «внятным, отчетливым, достаточно громким, без излишней торопливости».

Еще более детально журнал разбирает вопрос о постановке церковного пения. Этой теме за последнее время посвящено несколько статей. В частности, в № 9 за 1960 г. о церковном пении писалось: «Пение должно быть благоговейным, располагающим к молитве. ...Не должно допускаться напевов на манер светского пения: свойственных оперным ариям страстных мелодий, аккомпанемента хора с закрытым ртом, ненужных повторений, переклички голосов и всего прочего, что уподобляет церковное пение светскому». Предлагая изгнать мирской дух из церковного пения, журнал самым настойчивым образом рекомендует «всемерно способствовать общему пению в храме». И в этом, конечно, главный смысл всех разглагольствований. Превратить верующего или полуверующего из пассивно выполняющего молитвенный обряд в активного участника богослужения — вот что скрыто за тезисом об «общем пении». Ради этой цели можно, конечно, поступиться театральной красотой пения церковного хора. К этому-то и призывает «пастырей» руководящий орган русской православной церкви.

Но дело это не простое.

Как создать «народное пение» в церкви? Далеко не все верующие знают тексты духовных песен и молитв, порядок пения. И вот, чтобы создать видимость «народного пения» в храме, духовные отцы пускаются на хитрости. Авторам этой книги удалось наблюдать, как строит свою работу церковный хор в Троицком соборе в городе Загорске.

Как известно, хор в церкви должен располагаться на специально отведенном для него месте, на клиросе. Но в данном случае хора на клиросе не было. Между тем служба шла и положенное пение неслось в виде отдельных голосов с разных концов собора. Создавалось впечатление, что поет кто-то из молящихся. Но после внимательного наблюдения за поющими оказалось, что поют несколько профессиональных певиц, расставленных по всему собору. Стояли они у стен и колонн и пели каждая на своем месте в течение длительного богослужения, не передвигаясь по храму, не молясь, не ставя свечей; пели более или менее умело, добросовестно, со знанием всего хода богослужения. Это была инсценировка «народного» церковного пения. Только и всего.

Большое внимание духовенство стало уделять освещению церквей во время богослужений. Патриарх Алексий в своем послании по этому вопросу пишет: «Пора нам изгнать из нашего храмового обихода излишнее увлечение электрическими лампочками. Где только их не помещают. Ими окружают иконы в иконостасе; их вставляют в лампады... целыми прожекторами освещают чтимую икону... Получается не освещение храма, а какая-то беспорядочная иллюминация. Все это мы видим и в витринах магазинов, и на рекламах кинотеатров, и на вокзалах, и на улицах... Яркий же и искусственный свет электричества не только не создает, но рассеивает молитвенное настроение... Мерцание возженных лампад, тихий свет восковых свечей — вот что хочет видеть богомолец, вступающий в храм для сосредоточенной молитвы».— И дальше он восклицает: «Пусть будет темнее в храме; зато в сердцах молящихся будет царить тишина и от нее ярче будет гореть внутренний свет» (Из послания патриарха Алексия к настоятелям церквей г. Москвы 7 апреля 1946 г).

Большое значение патриарх и «Журнал Московской патриархии» придают убранству храмов. В частности, они решительно осуждают установившийся в церквах обычай украшать иконы искусственными цветами и различными полотенцами. Настоятелям церквей рекомендуется. изъять искусственные цветы из церковного обихода.

«Журнал Московской патриархии», точнее говоря, его авторский актив из среды высшего духовенства, постоянно выступает в роли режиссера или дирижера, регулирующего поведение церковнослужителей во время богослужения. Так, например, журнал дает следующие режиссерские указания: «Все движения священнослужителей за богослужением должны быть степенны, не угловаты и не порывисты, походка свободная, неторопливая. Совершать хождение следует плавно, без «ухарских» перебросов, не спеша и не затягивая» («Журнал Московской патриархии», 1960, № 9, стр. 45).

Так созданием необычной обстановки, запахом ладана, мерцающим светом свечей и лампад, блеском золота на иконах, необычным облачением священнослужителей, всем строем праздничного богослужения православное духовенство стремится воздействовать на чувства верующего, на его психику.