Сергей Алмазов - Праздники православной церкви

Советские люди стремятся быстрее убрать со своего пути к светлому будущему эти памятники невежества.

Однако духовенство принимает все меры к тому, чтобы восстанавливать старые никому не нужные праздники. Делается это главным образом для того, чтобы в праздничные дни в обмен на очередную порцию «духовной сивухи» получить с верующих соответствующую материальную дань.

Много чернил потратили христианские богословы, старательно расписывая счастливое беззаботное житье праведников в раю и «муки-мученические» грешников в аду. Разрабатывая христианское учение о рае и аде, писатели в мантиях и рясах в конце концов создали яркие, впечатляющие картины загробной жизни человеческих душ. Религиозное «учение» о рае и аде помогало и сейчас еще помогает церкви держать верующих в «страхе божьем» перед адскими муками и вводить их в заблуждение несуществующей райской благодатью.

Но не только в этом заключается роль христианского мифа о рае и аде. Этот миф является для церкви важным средством извлечения огромных доходов. Кому из верующих не хочется добиться вечной жизни в раю и кому не хочется избежать вечных мук в аду? Достичь этих целей, по уверениям богословов, не так уж трудно. Надо выкупить свои грехи, т. е. пожертвовать в пользу церкви крупную сумму, и покаяться священнику, который тут же превратит грешника в праведника и откроет ему прямую дорогу в рай.

Как же возникла вера в загробную жизнь, вера в ай и ад, в населяющих их ангелов и чертей?

Представления о загробной жизни возникли в глубокой древности.

Имея крайне примитивные знания об окружающей природе, люди первобытного общества не больше знали и о себе, о строении своего тела, о жизнедеятельности человеческого организма. Люди не могли понять, в частности, и таких явлений, как сон и сновидения, обморок, галлюцинации и особенно смерть.

В самом деле. Только что человек разговаривал, двигался, был теплым, жил — и вдруг... последний вздох, я человек становился неподвижным, холодным. Его как бы покидало дыхание, дух, душа. Считалось, что умершего человека этот дух покидал совсем, а сонного — только на время сна. Этим и объясняли тот факт, что человек во время сна мог совершать путешествия, охотиться, встречаться с давно умершими и т. п. Люди верили, что, в то время как человек спит, его душа бодрствует и совершает все эти поступки.

Так возникла вера в душу, которая может покидать тело человека, возвращаться в него, но может совсем расстаться с ним, вести самостоятельную жизнь, т. е. жить и после смерти человека. Так постепенно появилась вера в загробную жизнь человеческой души, в существование духов.

Люди начали делить духов на хороших и плохих, на добрых и злых. Появилось поверье, что духи могут сверхъестественным образом влиять на жизнь людей, влиять по-разному. Добрые могут помочь, злые — повредить. Различными жертвоприношениями люди стремились задобрить злых духов и принудить добрых оказать помощь своим родным.

Изменялась жизнь человеческого общества, изменялись и представления о загробной жизни.

Возникло общественное разделение труда, появилось экономическое неравенство, рабство, эксплуатация человека человеком, появились общественные классы рабовладельцев и рабов.

Соответственно изменились и представления о загробном мире. Богатый рабовладелец не мог допустить, чтобы после смерти его душа находилась вместе с душой бедняка-раба на одинаковых правах, в одном загробном царстве. Поэтому потребовалось разделить загробный мир на два: верхний, рай, — для богатых господ; нижний, ад, — для бедняков и рабов.

Естественно, что подобное учение о загробном мире было малопривлекательным для бедняков, т. е. для большинства населения рабовладельческого общества.

С дальнейшим развитием классового общества такое представление о загробном мире не стало устраивать и самих рабовладельцев.

Дело в том, что, доведенные до отчаяния, рабы все чаще и чаще восставали против угнетателей. Их восстания приобретали все больший размах, все большую организованность, потрясая основы рабовладельческих государств. А так как рабовладельцы меньше всего стремились к тому, чтобы улучшить условия жизни рабов на земле, то им пришлось по вкусу возникшее в этот период новое учение о загробной жизни. Это учение сулило рай не только богачам, но всем, включая рабов. И достичь этого рая можно было не пышными похоронами и богатыми гробницами, а единственно смиренной, безгрешной, праведной жизнью на земле.