Бычков - МАЛАЯ ИСТОРИЯ ВИЗАНТИЙСКОЙ ЭСТЕТИКИ

Подробнее см.: Bytschkow V. Die Liebe als Fundament menschh-cher Existenz // Stimme der Orthodoxie. Berlin. 1989, N 11, S. 36–44, N 12, S. 37–42; Бычков В. В. Идеал любви христианско-византий-ского мира // Философия любви. М., 1990, т. 1, с. 68—109.

См. подробнее: Бычков В. В. Византийская эстетика, с. 14–64.

О сублимизации византийского искусства см.: Michelis P. А. An Aesthetic Approach to Byzantine Art. London. 1955.

См.: Бычков В. В. Эстетика Филона Александрийского // ВДИ, № 3, 1975, с. 58–79; Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980, с. 82—128.

Подробнее об эстетике ранних христиан см.: Бычков В. В. Эстетика поздней античности. II–III века. М., 1981.

См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980; он же. История античной эстетики. Последние века. М., 1988.

Киприан цитируется по изданию: CSEL, vol. 3. 32

См.: подробнее: Бычков В. В. Эстетические взгляды Климента Александрийского// ВДИ, № 3, 1977, с. 81.

См.: Clem. Alex. Paed. II 108,4; Cypr. De hab. virg. 14. Климент цитируется по: Clemens Alexandrinus [Werke]. Berlin. 1960–1972. Bd 1–3 (in Reihe: GCS).

См.: Mehat A. Etude sur les «Stromates» de Clement d'Alexandrie. Paris. 1966, p. 344–345.

См.: Justin. Tryph. 36; Clem. Alex. Paed. Ill 3,3; Tertul. Jud. 14; об отношении к телу и телесной красоте в древнем ближневосточном мире см.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантий-ской литературы. М., 1977, с. 60–64.

Стоическая формула: «Красота тела состоит в симметрии частей, в хорошем цвете и физической добротности» (Stoic, veter. fragm. Arnm, III, 392; ср. Ill, 278, 279; 472 etc) была широко распространена как в доплотиновской, так и в средневековой эстетике, Подробнее см.: Grassi Ε. Die Theorie des Schonen in der Antike.

Volker W. Der wahre Gnostiker nach Alexandn-nus. Berlin. 1952, S 114.

См. подробнее: Struker A. Die Gottebenbildlichkeit des Men-schen in der christlichen Literatur der ersten zwei Jahrhunderte. Eine Beitrag zur Geschichte der Exegese von Genesis 1,26. Miinster i. W. 1913.

Отчасти такая работа проделана С. С. Аверинцевым в указанной выше работе (с. 109–128).

См.: Volker W. Op. cit. S. 17; Osborn Ε. F. The Philosophy of Clement of Alexandria. Cambridge. 1957, p. 168–174; Бычков В. В. Эстетические взгляды Климента Александрийского // ВДИ, № 3, 1977.

Ср.: Osborn Ε. F. Op. cit., p. 170.

См. подробнее: Volker W. Das Volkommenheitsideal des Origenes. Tubingen. 1931; Hanson C. Allegory and Event: A study of the Sources and significance of Origines interpretation of Scripture. London. 1959.

Подробнее см.: Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина М., 1984.

Подробнее см.: Бычков В. В. Византийская эстетика, с. 35–47; он лее. На путях «незнаемого знания» // Историко-философский ежегодник '90. М., 1990. С. 195–205.

Макарий Египетский цитируется по изданию: PG, t. 34.

Немесий — цитируется по изданию: PG, т. 40.

Подробнее см.: Бычков В. В. Византийская эстетика, с. 14–64, 65.

Афанасий цитируется по изданию: PG, t. 25–28.

Нил цитируется по изданию: PG, t. 79.

См.: Bardenhewer О. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Bd III. Freiburg im Br., 1912, S. 209.

«Ареопагитики» цитируются по: PG, t. 3.

Цит по Сюзюмов М. Я. О трактате Юлиана Аскалонита // Античная древность и средние века. М., 1960, с. 33

Цит. по Сюзюмов МЯО трактате Юлиана Аскалонита, с. 34."

Феодорит цитируется по изданию PG, t 80.

' См.: BuTtmann R. Zur Geschichte der Lichtsymbohk im Altertum // Philologus, Bd 97, Heft 1/2. 1948, S. 1—36; Beierwaltes W. Lux intelligibilis. Untersuchung zur Lichtmethaphysik der Gnechen. Miinchen. 1957; Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1969, т. II. Софисты. Сократ. Платон, с. 417–418; М., 1974; т. III. Высокая классика, с. 241–429.

Ср.; Perpeet W. Asthetik im Mittelalter. Freiburg. Miinchen. 1977, S. 65–82.

См. Mathew G. Byzantine Aesthetics, p. 5

Подробнее см.: Бычков В. В. Византийская эстетика, с. 102–107.

Э. Китцингер, особо выделяя «анагогический» аспект теории образа Псевдо-Дионисия, подчеркивает, что хотя она создавалась не для сферы искусства, ее применимость к этой области очевидна. Не случайно она была затем активно использована теоретиками иконопочитания. См.· Kitzinger Ε. The Cult of Images m the Age before Iconoklasm // DOP, 1954, t. 8, ρ 137–138.

Aesthetica interior имеет свой объект не во вне, но в глубинах духовного мира самого субъекта.

Подробнее см.: Viller Μ. Rahner К. Aszese und Mystik m der Vaterzeit. Freiburg. 1939; Lossky V Essai sur la theologie mystique de L'eghse de L'Onent. Pans. 1944; Beck H. — G. Kirche und theologische Literatur lm byzantinischen Reich. Munchen. 1959.

О ней подробнее см.: Бычков В. В. Эстетика поздней античности. II–III века. М., 1981. С. 166–201.