Андрей Кураев - ТРАДИЦИЯ. ДОГМАТ. ОБРЯД

Раушенбах Б. В. Некоторые психологические аспекты космонавтики и эстетики. // Психологический журнал. 1986. Т. 7. N 1. С. 82.

Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. М., 1916. С. 25–26.

Вейдле В. Крещальная мистерия и раннехристианское искусство // Православная мысль. Париж, 1949. Т. 7. С. 19–20.

Цит. по: Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т. 4. С. 160.

Покровский Н. В. Церковная археология. Пг., 1916. С. 194.

Задача иконы — явить нам человека как истинный образ Божий. Задача подвижника — явить этот же образ в себе самом. Это сходство задач обусловило тесные связи между иконописью и монашеским подвигом. Причем первоначально монахи подражали живописцам, позднее служение иконописца стало уподобляться деланию монаха. Вот несколько отеческих суждений, уподобляющих иноческое доброделание живописи: "Мысленный образ царя Небесного пиши верно и истинно в своей душе и изукрашивай его добрыми помыслами. ( Преподобный Макарий Египетский . Новые духовные беседы. — М., 1990. С. 84). "Как живописцы, когда пишут картину с картины, часто всматриваясь в подлинник, стараются черты его перенести в свое произведение, так и возревновавший о том, чтобы соделаться совершенным во всех частях добродетели, должен при всяком случае всматриваться в жития святых, как бы в движущиеся и действующие изваяния и что в них доброе, то через подражание делать своим" ( святой Василий Великий . Письма. // Творения. Ч. 6. — Сергиев Посад, 1892. С. 11–12). "Как живописцы сначала одною краской начертывают образ человека, а потом, краску за краскою накладывая, представляют образ того, кого живописуют, так и святая благодать Божия сначала через крещение восстанавливает в человеке черты образа Божия, а когда увидит, что мы всем произволением вожделеваем красоты подобия Божия, тогда добродетель за добродетелью расцвечивается в душе, и от славы в славу лик ее возводя, придает ей черты подобия Божия" ( Блаженный. Диадох . Подвижническое слово. // Добротолюбие. Т. 3. М. 1900. С. 63). Позднее уже перед иконописцем встала задача: как итог такого внутреннего и сокровенного делания можно перенести на доску и явить миру. Иконописцы начали искать свой язык, вглядываясь и в свой духовный опыт, и в опыт (и лица) своих духовников, и в письменные наставления прежних святых. Первая попытка воплотить духовный подвиг в материю культуры — это, несомненно, жития. "Мы не телесные черты будем обрисовывать, но сделаем очертание мыслей невидимой души и покажем незримую борьбу и сокровенные подвиги" — пишет блаженный Феодорит Киррский, один из первый христианских агиографов, приступая в середине 5 века к составлению житийного сборника "История боголюбцев" (Цит. — прот. Г. Флоровский . Восточные отцы 5–8 веков. Париж, 1990. С. 86). И последующую светонаполненность православной иконы, очевидно, нельзя не связать с православной монашеской мистикой света. "Как часто бывает не видно лица земли и от множества терний и дурных трав, так и благородства и чистоты души нашей не видно было, пока Возделыватель человеческого естества, пришедши и ниспославши огонь Духа, не очистил ее и не сделал способною к принятию небесного семени" (святой Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. — СПб., 1896, С. 511).

Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 52.

Иоанн Мосх. Духовный луг. Сергиев Посад, 1915. С. 10.

Древний Патерик. М., 1899. С. 118.

Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. С. 123.

Древний Патерик. С. 282.

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 271.

Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 135.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 132.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 132.

Гарнак А. Сущность христианства. М., 1907. С. 22–23.

Розанов В. В. Уединенное. М., 1990. С. 461.

Успенский Л. А. Смысл и язык иконы. С. 51.

Святой Иоанн Златоуст. Беседа на надписание псалма 50-го. // Творения. Т. 4. С. 455.

Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 145 и 132.

Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 260.

Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 262.