Андрей Кураев - ТРАДИЦИЯ. ДОГМАТ. ОБРЯД

Курикалов Ю. К торжеству соборности… из царства антихриста? // Посев N. 6, 1993. С. 96.

Наблюдая многообразие миссионерских практик всевозможных сект, я пробовал найти разные объяснения их успеху. В конце концов, казалось мне, если у них есть какая-то общая методика живой проповеди, почему бы не перенять ее и не применить для православного свидетельства. Но в том-то и секрет, что никакой общей методики в разных по вероучению, но одинаковых в своей способности быстро достигать пика популярности сектах — нет. Проповеди протестантов скорее динамичны и зрелищны. Напротив, собрания секты парабуддистской секты Аум Сенрике заунывны и скучны. В "Богородичном центре" четырехчасовые проповеди "пророка Иоанна" построены вопреки основному закону гомилетики ("проповедь усваивается, если длится не больше 25 минут"), а Марину Цвигун из "Белого братства" вообще никто не видел проповедующей. При всей разности методик эффект все же получался общим: люди отдавали себя и свой разум в повиновение проповедникам. Этот результат я не могу объяснить ни психологически, ни социологически. Лишь один ответ мне кажется подходящим — богословский. Проповедь сект столь успешна потому, что лукавый им не мешает. Православный проповедник ведь почти никогда не беседует с человеком один на один. За спиной слушателя почти ощутимо стоит "дух сомнения", который влагает в его ум самые невероятные, глупые и взаимно противоречивые аргументы — лишь бы не допустить его согласия с православным словом. Бывает, один и тот же человек за два часа беседы в своей полемике с православием готов встать и на сторону старообрядцев, и на сторону католиков, он будет высказывать предпочтение и буддизму и протестантизму. Он готов отождествить себя с любой религиозной или антирелигиозной системой мировоззрения — лишь бы защитить себя от голоса совести и Евангелия. Массовый успех сектантов означает, что этого барьера они не встречают. Значит, кому-то их деятельность выгодна. Секты — разные. Враг Церкви — один.

Преподобный Максим Исповедник. Творения. М., 1993, Кн. 1. С. 89.

Святой Василий Великий. Письма. С. 319.

Ерм. Пастырь. // Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 179.

Святой Климент Римский. Первое послание Коринфянам. // Ранние отцы Церкви. С. 44.

Цит. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк, 1985, С. 67.

Святой Василий Великий. Письма. С. 77.

Святой Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. М., 1848, С. 177.

Последние две фразы надо соотнести с Лк. 8, 23.

Святой Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. С. 51.

Святой Василий Великий. Письма. С. 282.

Святой Василий Великий. Письма. С. 135.

Святой Василий Великий. Письма. С. 319.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 135.

Древний патерик. М., 1899, С. 324.

Цит. Анри де Любак. Католичество. С. 306.

Иоанн Мосх. Духовный луг. Сергиев Посад, 1915. С. 151.

Иоанн Мосх. Духовный луг. С. 157.

Святой Григорий Двоеслов, папа Римский. Слово к епископам и к народу, сказанное в день святых апостолов Петра и Павла. // Вестник РСХД. май-июнь. 1952. С. 3–4.

Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад, 1908, С. 198.

Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово 9. // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 1991. Вып. 6. С. 15.

Рацингер Й. Введение в христианство. С. 272.

Проповеди святителя Илии Минятия Кефалонитского. Троице-Сергиева Лавра, 1902, С. 115–117.

Посошков И. Книга о скудости и богатстве. М., 1937. С. 106.

Игнатий (Брянчанинов), епископ. Письма к разным лицам. Вып. 1. Сергиев Посад, 1913. С. 151.

Евлогий (Георгиевский), митроп. Путь моей жизни. Париж, 1947. С. 33.

Голубинский Е. Е. О реформе в быте Русской Церкви. М., 1913. С. 94.

Голубинский Е. Е. О реформе в быте Русской Церкви. С. 21.

Шавельский Георгий, протопресвитер. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк, 1954, С. 213.

Иоанн (Снычев), игумен. Воспоминания. // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 11. Ч. 2. С. 83.