Андрей Кураев - ТРАДИЦИЯ. ДОГМАТ. ОБРЯД

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 50.

Ельчанинов Александр, свящ. Записи. 1962. С. 92.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 485–485.

Карташев А. Воссоздание Святой Руси. С. 230.

Зелинский В. Приходящие в Церковь. // ЖМП. 1992. N. 5, С. 16.

Лосев А. Ф. Послесловие. // Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1962. С. 317.

Как ни странно, похоже Н. Бердяев по крайней мере иногда бывал трезвее о. Павла. Во всяком случае, однажды Бердяеву удалось резюмировать именно православное и церковное отношение к государству: "Я суровый государственник, потому что я религиозный пессимист, по мотивам аскетическим, и социальная мечтательность представляется мне развратом и нравственной распущенностью". — Бердяев Н. А . Письма М. Гершензону. // Вопросы философии. 1992, № 5.

Staniloae D. Lе caractere statique et dynamique de la Tradition. Tessalonique, 1976, p. 268.

Шира С. Через детство в лоно Церкви. // Нью-Йорк Таймс. Недельное обозрение. 18–31 янв. 1994.

Лёзов С. Новый Завет и Голокауст. // Актуальные проблемы современной зарубежной политической науки. выпуск 3. Христианство и политика. М., ИНИОН. 1991, С. 153.

Лёзов С. Там же. С. 174.

Лёзов С. Там же. С. 163.

Лёзов С. Там же, С. 159.

Лёзов С. Христианство после Освенцима. // Актуальные проблемы современной… С. 185–186.

Лёзов С. Там же. С. 196.

Дудаков С. История одного мифа. М., 1993. С. 69.

Лёзов С. Национальная идея и христианство. // Там же. С. 122.

Софроний (Сахаров), арихимандрит. Видеть Бога как Он есть. Ставропигиальный монастырь святого Иоанна Предтечи в Эссексе, 1985, С. 230.

Staniloae D. Lе caractere statique et dynamique de la Tradition. P. 268.

Henri de Lubac. Paradoxes. P. 31–32.

Цит. Современные зарубежные исследования по философии и генезису науки (позднее Средневековье и Возрождение). Сборник обзоров. М., ИНИОН, 1980, С. 163–164.

Святой Василий Великий. Творения. М., 1846. Ч. 4. С. 291.

Святой Василий Великий. Творения. Ч. 4. С. 277.

Добротолюбие. Jordanville, 1966, Т. 5. С. 322–328.

Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице-Сергиева Лавра, 1900. С. 33.

Сопоставление хода Тайной Вечери с традиционными пасхальными трапезами и молитвами иудеев См. Успенский Н . Анафора. // Богословские труды. № 13. М., 1975. и Буйе Л. Библия и Евангелие. Брюссель, 1988.

Булгаков С. Н. Свет Невечерний. М., 1994, С. 55.

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 215.

Святой Феофан Затворник. Письма. Вып. 1.??М. 6 1898. С. 209.

Ельчанинов Александр, свящ. Записи. Париж, 1986, С. 57.

Древний Патерик. М., 1899. С. 137.

Розанов В. Религия и культура. Т. 1. М., 1990. С. 386.

Розанов В. Уединенное. М., 1990. С. 75.

Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. // Символ. 1987. Париж, N. 18. С. 261.

Успенский Л. А. Вопрос иконостаса. // Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата. N. 46. С. 253.

Сомов К. В. История христианства. М., 1990. С. 154.

Преподобный Иоанн Дамаскин. Третье защитительное слово об иконах. // Символ. 1987. N. 18. Париж. С. 230.

См.: Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. Глава "Новый Завет в свете археологических открытий".

О раннехристианских изображениях См.: Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж, 1989.

Вот лишь один пример вхождения в мистическую реальность через икону: "Когда я однажды отошел к пречистому образу Рождшей Тебя, Ты Сам, прежде чем я встал, стал видим внутри моего жалкого сердца, соделав его светом. И тогда я узнал, что я имею Тебя в себе познавательно" — Преподобный Симеон. (Цит.: Василий (Кривошеин) , архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 202).

Фудель С. И. У стен Церкви. С. 219.

Мейендорф Иоанн, протоиерей. Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981, С. 143.

Шмеман Александр, протоиерей. Исторический путь Православия. Нью-Йорк. 1954, С. 247.