Мирча Элиаде - Мефистофель и Андрогин

(14) Заслуга выявления этого мифо-религиозного сценария в меланезийских «карго-культах» принадлежит Lanternari, op. cit., p. 45, 55; См. также: Guariglia, op. cit.

(15) Ср. Charles W. Abel, Savage Life in New Guinea, London, 1902, p. 104–128, краткое содержание в: Lanternari, op. cit., p. 45, и: Worsley, op. cit., p. 51.

(16) P. Worsley, op. cit., p. 90.

(17) V. Lanternari, Origini storiche dei culti profetici melanesiani, p. 47.

(18) F. E. Williams, The Vailala madness in retrospect In: Essays presented to C. G. Seligmann, London, 1934, p. 369–379, p. 373; Worsley, op, cit., p. 90; ср. также: Lanternari, op. cit., p. 46.

(19) Worsley, op. cit, p. 102.

(20) См. примеры в: Worsley, op. cit., p. 116, 184,199,214 и т. д.

(21) О мифе о Мансрене см.: F. С. Kamma, Messianic Movements in Western New Guinea. — International Review of Missions, vol. 41,1952, p. 148–160; Worsley, op. cit, p. 126.

(22) О поздних формах мифа о Мансрене см.: Worsley, op. cit., p. 136–137.

(23) О религиозном культе Джона Фрума см.: Jean Guiart, John Frum Movement in Tanna. — Oceania, XXII, 1951, p. 165–177; Lanternari, op. cit., p. 44; Worsley, op. cit, p. 152.

(24) R. M. Berndt, A Cargo Movement in the East Central Highlands of New Guinea. — Oceania, XXIII, 1952–1953, p. 40–65,137–158,53,60. Резюме работы см.: Worsley, op. cit., p. 199.

(25) О движении Джона Фрума: Worsley, op. cit., p. 154; пророческий культ острова Рамбусьон: ibid, p. 188; строятся склады для приема провизии, кладбища приводятся в порядок и убираются цветами, па них прокладываются новые дорожки.

(26) Ср. Worsley, op. cit, p. 118.

(27) См. кроме прочих монографий: Worsley, op. cit, p. 84.

(28) См. Jean Guiart, John Frum Movement, p. 167; Worsley, op. cit, p. 155.

(29) Обо всем этом см. нашу работу: Mythe de l'Eternel Retour, Paris, 1949.

(30) Ср. V. Lanternari, Origini storiche dei culti profetici melanesiani, p. 46; idem, L'annua festa «Milamala» dei Trobriandesi: interpretazione psicologica e funzionale. — Revista di Antropologia, XIII, 1955, p. 324; статья эта была написана еще до появления книги того же автора: La Grande Festa. Storia del Capodanno nelle civilta primitive, Milano, 1959.

(31) Papua, Annual Report, 1919–1920.— Appendice V; текст воспроизведен: Worsley, p. 84.

(32) P. Lawrence, The Madang District Cargo Cult. — South Pacific, VIII, p. 6, 13; Worsley, op. cit., p. 216.

(33) См. для материалов этой главы: A. L. Kroeber et E. W. Gifford, World Renewal, a CultSustem of Native Northwest California. — Anthropological Records, XIII, № 1, University of California, Berkeley, 1949.

(34) Gifford, в кн.: A. L. Kroeber et E. W. Gifford, op. cit., p. 106.

(35) Kroeber, op. cit, p. 5. Чтобы не усложнять это эссе, мы не останавливаемся в нем на тех верованиях, которые проникнуты параллелизмом с приведенными нами, и были отмечены у других племен американских индийцев. О символике обновления (починки) ритуальных типи у шейенов см.: Werner Mueller, Die Religionen der Waldlandindianer. Nordamerikas, Berlin, 1956, p. 306.

(36) CM. Verner Mueller, Die blaue Hutte, Wiesbaden, 1954, p. 60; idem, Weltbild und Kult der Kwakiutl-Indianer, Wiesbaden, 1955, p. 17.

(37) Несколько обобщающих замечаний см. в моей книге: Mythe de l'Eternel Retour, Paris, 1949, p. 86, 102.

(38) Gifford, в кн.: A. L. Kroeber et E. W. Gifford, World Renewal, op. cit., p. 6, 10, 19, 48.

(39) Gifford, op. cit., p. 14–17. Мы достаточно подробно воспроизводим этот документ и частично приводим традиционные формулы, произносимые шаманом.

(40) Gifford, no: Goddard, op. cit., p. 58.

(41) Ср. наш: Mythe de l'Eternel Retour.

(42) Cp. Mircea Eliade, Naissances mystigues. Essai sur queques types d'initiation, Paris, 1959, p. 51.

(43) См. наш: Mythe de l'Eternel Retour, p. 89.

(44) См. отсылки в нашем: Mythe de l'Eternel Retour, p. 101.

(45) CM. Le Mythe de l'Eternel Retour, p. 104.

(46) A. Piganiol, Recherches sur les jeux remains, Strasbourg- Paris, 1923, p. 149.

(47) Piganiol, op. cit., p. 145.

(48) Ibid., p. 148.

(49) Cp. C. D. d'Onofrio, Le «nozze sacre» della regina col cavallo. — Studi e Materiali di Storia delle Relligioni, XXIV–XXV, 1953–1954, p. 133–162,143.

(50) CM. M. Eliade, Traite d'Histoire des Religions, Paris, 1949 (3e ed., 1959), p. 92.

(51) О непристойных элементах см.: Р.-Е. Dumont, L'Asvamedha, Paris, 1927, p. VI, XII, 276.

(52) Vajasaneyi Samhita, XXII, 22, пер. Н. Oldenberg-V. Henry, in: La religion du Veda, Paris, 1903, p. 316.

(53) Cp. J. C. Heesterman, The Ancient Indian Royal Consecration, 'sGravenhage, 1957, p. 7.

(54) A. M. Hocart, Kingship, Oxford, 1927, p. 189., а также наш: Traite d'Histoire des Religions, p. 345. О мистической трансформации жертвователя в Мир см. тексты, которые были процитированы, с. 10, 29 и т. д.

(55) Heesterman, op. cit., p. 67.

(56) Ibid., p. 61, 17.

(57) О союзе женских и мужских вод см.: Heesterman, op. cit, и комментарии к помещенным им текстам: с. 88 — бракосочетание с народом; с. 52 — бракосочетание с кастой брахманов; с. 56, 78; концепции очищения воды золотом — с. 87.

(58) Основополагающие тексты откомментированы: Heesterman, op, cit, p. 102.0 символике трона как «пупа земли» (= центру мира) см.: J. Auboyer, Le trone et son symbolisme dans l'Inde ancienne, Paris, 1949, p. 79, а также: J. Gonda, Aspects of Early Visnuism, Utrecht, 1954, p. 84.0 символизме центра см. М. Eliade, Images et Symboles, Paris, 1952, p. 33–72.

(59) Heesterman, op. cit, p.101.

(60) Об этом виде сезонных праздников см.: J. Gonda, Skt. «utsava» — festival, India Autiqua, Leyden, 1947, p. 146–155.

(61) CM. M. Eliade, La vertu creatrice du mythe. — Eranos-Jahrbuch, XXV, 1956, p. 59–85.

(62) Cp. M. Eliade, Mythes, reves et mysteres, Paris, 1957, p. 161.

(63) О «цифре» Мира см. гл. V.

Нити и марионетки *

(1) Ср. Mircea Eliade, Le chamanisme et les techniques archaiques de l'extase (Paris, 1951), p. 379; idem, Le Yoga. Immortalite et Liberte (Paris, 1954), p. 319.

(2) Манговое дерево Sanspakeib идеотично «главному манговому дереву» царя Вессаваны [Царь Вессавана (Вайшравана, эпитет Куберы) — в индуистской мифологии бог богатства. В тибетский буддийский пантеон Кубера вошел под именем Вайшраваны, одного из «четырех великих царей», живущих в центре земли, на священной горе Меру; он является богом богатства, одним из главных «защитников религии». Вайшраване принадлежит заповедный сад Чайтраратха, находящийся на отрогах горы Меру.], которое в другой джатаке (№ 281) представляется как axis mundi . Ср.: Jataka, текст пали, II, р. 397, пер. Fausboll, II, р. 271.