Мирча Элиаде - Мефистофель и Андрогин

(79) M. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaiques de l'extase, Paris, 1951, p. 233 sq.

(80) Ср., например, шаманизм у нгадыо-даяков: M. Eliade, Le Chamanisme, p. 317 sq.

(81) Ср. M. Eliade, Le Yoga. Immortalitee et Liberte, Paris, 1954, p.211sg.

(82) Cp. Le Yoga, p. 255 sq.

(83) Le Yoga, p. 111. To же самое можно было бы высказать по поводу даосийских техник. В самом деле, Дао — это доформальная целостность, из которой всплывает на поверхность трехчастное проявление Вселенной (Небо, Земля, подземный мир); но обрести знание Дао равносильно достижению идеальной ситуации, возможной для человека, — посредничества между двумя внеземными космическими областями. Ср. Carl Hentze, Bronzegerat, Kultbauten, Religion im altesten China der Shanzeit (Anvers, 1951), p. 192 sq., и наши замечания в журнале: Critique, № 83, avril 1954, p. 323 sq.

(84) См. Mythes, reves et mysteres, p. 146 sq.

(85) В западной алхимии чаще всего используется термин «коагуляция (сгущение) Меркурия».

(86) Однако следует сразу же заметить, что не все формулровки coincidentia oppositorum равнозначны. Мы убеждались в этом уже не раз: преодолевая противоречия, не всегда приходишь к одному и тому же образу существования; огромная разница существует, например, между духовной андрогинизацией и «смешением полов» во время оргии, между регрессией в аморфное и зачаточное и восстановлением «райских» непосредственности и свободы. Общее для всех этих ритуалов, мифов и символов, которые мы здесь вспоминали, то, что все они стремятся к преодолению частной ситуации, имея в виду уничтожить заданную систекгу обусловленности и достичь «целостного» существования. Но, исходя из культурных контекстов, эта «целостность» может обернуться как первичной неразберихой (например, «оргией» или «хаосом»), так и ситуацией дживан мокши или свободы и блаженства для того, кто обрел Царствие в своей душе. Нам понадобилоь бы куда больше места, чем предусмотрено в настоящей работе, чтобы уточнить для каждого отдельного исследуемого случая, к какой именно роду «трансценденции», преодоления, ведет уничтожение противоречий. С другой стороны, не менее справедливо и то, что каждое усилие, направленное на преодоление противоречий, несет в себе определенную опасность. И комплекс coincidentia oppositorum тоже вызывает всякий раз амбивалентные чувства: с одной стороны, человек одержим желанием вырваться из рамок своей частной ситуации и восстановить для себя надличностные возможности; с другой стороны, его парализует страх утратить свою «идентичность» и «потерять себя».

Космическое обновление и эсхатология *

(1) J. Graham Miller, Naked Cults in Central West Santos. — The Journal of the Polynesian Society, vol. 57,1948, p. 330–341, особое внимание на с. 331–333.

(2) Ibid., p. 334.

(3) Ibid., p. 340–341.

(4) О ковчегах мертвецов ср.: М. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archai'ques de l'extase. Paris, 1951, p. 319; V. Lanternari, Origine storiche dei culti profetici melanesiani. — Studi e Material! di Storia della Religioni, XXVII, 1956, p. 31–86, p. 77.0 связях культа и мертвецов и «карго-культов» ср.: A. Lommel, Der «Cargo-cult» in Melanesien. Ein Beitrag zum Problem der «Europaisierung» der Primitiven. — Zeitschrift fur Ethnologie, vol. 78,1953, p. 17–53, а также: Lanternari, op. cit., p. 77.

(5) Литература по провидческим и милленаристским культам уже достаточно широко представлена. Библиография по 1951 г. была составлена Идой Лизон [Ida Leeson, Bibliography of Cargo Cults and other Nativistic Movements in the South Pacific, South Pacific Commission, Paper n. 30, September 1952]. Указания на наиболее серьезные исследования, появившиеся после 1951 г., можно найти у: Lanternari, op. cit., p. 39, п. 2 et passim. Следует добавить к этому: Archives de Sociologie des Religions, vol. IV (Paris, juillet-decembre, 1957) и V (janvier-juillet, 1958), посвященные проблеме мессианизма и милленаризма (особенно ср.: Jean Guiart, Institutions religieuses traditionnelles et Messianismes modernes a Fiji, vol. IV, p. 3–30; Jean Guiart et Peter Worsley, La repartition des mouvementmillenaristesen Melanesie, vol. V, p. 38–46, имеется карта); Peter Worsley, The Trumpet shall sound. A Study of «Cargo» Cults in Melanesia, London, 1957; A. Buehler, Kulturkontakt und Kulturzerfall. — Acta Tropica, XIV, 1957, p. 1–35. О проблеме мессианства в примитивных культах ср.: R. Lowie, Le messianisme primitif. — Diogene, № 19, 1957, p. 1–15; Guglielmo Guariglia, Prophetismus und Heilserwartungsbewegungen als volkerkundlicher und religionsgeschichtlicb.es Problems (Wien, 1959); W. Koppers, Prophetismus und Messianismus als volkerkundliches und universalgeschichtliches Problem. — Saeculum, X, 1959, p. 38–47.

(6) Ломель [Lommel, op. cit., p. 58] прекрасно выявил наличие этого факта. Ср. также: Lanternari, op. cit., p. 84; Peter Worsley, The Trumpet shall sound, p. 44.

(7) Cp. Woksley, op. cit, p. 97.

(8) Worsley, op. cit., p. 103.

(9) Ibid., p.111.

(10) Ibid., p. 119.

(11) Ibid., p. 137.

(12) Wolsley, op. cit., p. 138. Ср. с другими примерами христианско-языческого синкретизма. Ibid., p. 209; 245 и т. д. Добавим, что большинство пророческих и мессианистских движений нашли свое развитие среди примитивных народов, вследствие их встречи с христианством и западной культурой. Ср. с трудами G. Guariglia и W. Koppers, цит. выше, коммент. 5.

(13) К монографиям, упомянутым в коммент. 6, добавим еще: J. Poirier, Les mouvements de liberation mythique aux Nouvelles-Hebrides. — Journal de la Societe des Oceanistes, vol. V, 1949, p. 97–103; Tibor Bodrogi Colonisation and Religious Movements in Melanesia. — Acta Etnografica Academiae Hungaricae, vol. II, Budapest, 1955, p. 259–292; Jean Guiart Espirito Santo, Paris, 1958.