Роберт Райт - Эволюция бога - Бог глазами Библии, Корана и науки

Lapidus (2002), p. 14; «Хадж» у Bearman et al. (2003).

Коран 79:26.

Коран 19:30.

Коран 82:1–9. Ощущение близости апокалипсиса у Мухаммада выглядит наиболее острым в отрывках, обычно датируемых серединой периода Мекки, например, 21:1, 53:57, 54:1.

Коран 15:6, 34:8, 37:36–37, 21:5, 83:29–31, 74:21–23.

Коран 41:26.

Lings (1983), pp. 88–92; некоторые, например, Watt (1964), р. 77, сомневаются в строгости этого бойкота.

McDannell and Lang (2001), p. 52.

Ириней, «Против ересей», 5:33.

Коран 56:29–31, 55:54, 55:56, 56:36–37.

Коран 76:4, 18:29.

Коран 74:26, 41:28.

Коран 104:4, 15:3.

Коран 83:34–35.

Коран 77:24, 32:20, 37:21.

Коран 96:19.

Коран 43:89, 109:4–6.

Коран 50:45, 88:21–22.

Коран 73:10. Родуэлл ставит ее на третье место, Блашер, еще один авторитет, — на тридцать четвертое, то есть примерно по прошествии одной трети периода Мекки.

Коран 13:40, 25:63.

Коран 41:34.

Суд 11:24, Втор 20:16-18

Watt (1964), pp. 58, 61.

Коран 53:23.

Watt (1964), p. 61.

Коран 44:32.

Коран 29:46. Перевод Майрадж Саед (Mairaj Syed, в личной беседе)

Коран 29:46 (Sale). Родуэлл считает, что это относится только к иудеям, а не к христианам и иудеям. И (см. перевод Родуэлла, сноска 12) Теодор Нольдеке датирует этот аят мединским периодом и предлагает перевод, при котором аят становится менее дипломатичным. Однако чаще его датируют периодом Мекки, а приведенный мной перевод соответствует общепринятому толкованию.

По крайней мере, никогда не появляется в сурах периода Мекки, если считать суру 64, «Взаимное обделение», мединской, как предлагает Родуэлл, хотя с ним не все согласны. См. сноску 1 Родуэлла к этой суре.

См. такие суры, как «Поэты», «Украшения», «Семейство Имрана».

Lings (1983), p. 123.

Этот простой вариант истории изложен, к примеру, Армстронг (Armstrong, 2002), pp. 13–14. Специалисты по исламу — например, Watt (1964), pp. 95–96, — давно распознали по Корану, что на начальных этапах мединского периода Мухаммаду сильно недоставало полноты власти. Но Уотт принимает предположение, что Мухаммад с самого начала был признан другими кланами как ценный судья.

Там же. Некоторые исследователи относят эту суру к концу периода Мекки.

Коран 3:31–32.

Watt (1964), pp. 95–96, сравнивает Мухаммада с лидером клана. Buhl (2003) сравнивает Мухаммада с лидером племени.

Коран 64:14.

Мф 10:35–38.

Сирия, Египет, Палестина: эти названия соответствуют их современному географическому значению; во времена Мухаммада к Сирии относилась вся Палестина или ее большая часть.

Lapidus (2002), pp. 32–33; Kennedy (1986), pp. 59–72.

Это предположение не подтверждается исламской устной традицией. Однако трудно найти ряду мединских аятов Корана иное объяснение, чем необходимость решить проблемы христианства, в особенности связанные с поиском общности взглядов с христианами или подразумевающие неудачу при попытке сделать это.

Коран 9:30, перевод Юсуфа Али. Мухаммад имеет в виду здесь христианское верование, согласно которому Иисус был сыном Божьим, и иудейское верование, что Ездра был сыном Бога. Неясно, откуда Мухаммад почерпнул идею о Ездре как сыне Божьем. См. сноски к этому стиху, Rodwell и Sale.

По сравнению с другими религиями ислам не был излишне строг в вопросах ритуалов. Мухаммад намеренно сделал послабления в правилах питания по сравнению, например, с иудаизмом. Однако санкции ислама против разрушающих общество пороков — например пьянства, азартных игр, прелюбодеяния, — отличались суровостью.

Schacht (1982), р. 9. Арабское слово, обозначающее разбой, по-видимому, было заимствовано из другого языка. Но вполне возможно, что это заимствование произошло до эпохи Мухаммада, значит, сам разбой вполне мог считаться преступлением еще до появления ислама.

Коран 22:39–40 (Arberry). См. также Коран 2:217.

Коран 22:40 (Asad). В некоторых случаях, например в переводах Arberry и Rodwell, «молельни» значатся там, где Asad использует слово «синагоги». К прочим переводчикам, употребившим слово «синагоги», относятся Yusuf Ali и Sale. Asad (см. его сноску к этому аяту) утверждает, что здесь, в одной из ранних версий учения о праведной войне в исламе, свободе вероисповедания придается высокий статус.