Артур Уэйт - Каббала

В общих чертах Четыре Мира поздней Каббалы могут быть рассмотрены в аспекте соответствия физико-телесному порядку:

а) Ацилут соответствует Перводвигателю;

б) Брия – сфере Зодиака;

в) Йецира – планетарной системе;

г) Асия – миру четырех стихий.

Таким образом, в основе концепции лежит астрономия либо, по крайней мере, она в нее включена.

Учение о Четырех Мирах сложилось в период между появлением Сефер Йециры и обнародованием Зогара и было значительно развито комментаторами последнего памятника. Впервые эта концепция встречается в Книге Эманации, творении школы Ицхака Слепого. Сам трактат, без достаточного на то основания, приписывают рабби Якобу Назиру, творившему во второй половине XII в. В трактате схема распределения сфирот несколько отличается от вышеприведенной; например, души праведных помещены в мир Брии, то есть мир архангелов. Остается добавить, что Зогар признает также распределение сфирот по Трем Мирам: 1) Разумному; 2) Нравственному; 3) Природному.

1Мы уже видели, что, по Сефер Йецире или Книге Творения, десять сфирот наделены бесконечным злом и бесконечным добром.

Учению об Эйн-Соф можно отвести высокое место среди древних теософских грез; система сфирот может смело сравниться с другими эманационистскими построениями и даже выиграет от этого; метафизика Двух Лиц грубовата на первый взгляд, и тексты, в которых она фигурирует, самые, пожалуй, варварские и невразумительные в символической системе Каббалы, но из нее можно извлечь исключительные по глубине мысли: попытки в этом направлении делались. А вот космология Сефер Йециры, получившая развитие в Зогаре, принадлежит к более фантастическим аспектам каббалистического видения, и тем не менее в ее позднейшей форме есть в ней нечто такое, что предполагает, на языке Якоба Бёме, «глубокое искание» Божественного Ума. Я не собираюсь что-либо добавлять к этому мифу; но самую невероятную и экстравагантную космологическую выкладку с древнееврейскими буквами в Сефер Йецире можно представить в виде схемы, которая дополнит то, что уже было изложено на эту тему в ходе нашего исследования.

Как мы уже знаем, мир Брия – это мир Творения, но, какие бы оговорки ни слышали мы от поздних каббалистических писателей на предмет аксиомы ex nihil nihil fit 1, мы тем не менее видели, что само употребление ими термина «Творение» совершенно не соответствует пониманию его в христианской космологии, поскольку то, что они называют Ничто, хитроумным образом понималось как полнота, в которой Все имелось в скрытом виде. Далее, в мире Брии ничто материальное не создавалось, не эманировало и не вводилось в наличное бытие; это был мир Элохима, мир своеобразной панургиевой силы и ума, который стал формообразующим в Йецире, но материю произвел только в Четвертом Мире. Материалом же, который использовали и формировали, правильнее сказать, инструментами, матрицами материального мира были – во всей их простоте – буквы древнееврейского алфавита, как уже говорилось раньше. По Сефер Йецире, Бог придавал им форму и вес, комбинируя и трансформируя их различными способами*, Алеф со всеми остальными и все остальные с Алеф; Бет со всеми и все с Бет и т. д. 2Таких перестановок получилось несколько сот*, и они – ex hypotesi – источник происхождения не только всех языков, но и всего сущего. Все эти перестановки могут быть также, по позднейшей гипотезе, сведены к одному Имени, или Тетра-грамматону, то есть Йод, Хе, Вав, Хе = Иехова или Яхве (Яхвх), и утверждается, что весь универсум вышел из Имени 3. Читатель легко уловит логику такого подхода, если его схематизировать следующим образом:

мир вышел из Бога,

но Имя Бога ;יהוה

следовательно, мир вышел из 4יהוה .

Вместе с тем основоположными буквами Сефер Йециры являются не те, что составляют Божественное Имя: это Алеф א) ), Мем ( מ), Шин ( ש), названные Тремя Матерями и соответствующие Воздуху (Эфиру), Воде и Огню. Небеса созданы из Огня, Земля из Воды, а Воздух из Духа-Посредника*.

Им соответствуют: в году – времена года: зной, холод, умеренный сезон; в человеке – голова, живот и грудь.

Кроме Трех Матерей есть семь двойных букв – Бет ( ב = Б), Гимель ( ג = Г), Далет ( ד = Д), Каф ( כ = К), Пе ( פ = П),Реш ( ר = Р) и Тав ( ת = Т). Эти семь букв в Сефер Йецире означают:

В универсуме им соответствуют: