Шамиль Гойтимиров - Основы истории религий. Учебник для 8-9 классов общеобразовательных школ

Со времени Сергия Радонежского характер монастырской жизни изменился. Новые монастыри создавались по принципу общежития и располагались в труднодоступных местах.

Преподобный Сергий стал основателем новых монастырей и нравственным идеалом своих современников. Он доказал, что человек при желании может достичь нравственного очищения, духовной простоты и совершенства при любых условиях, даже под властью чужеземных захватчиков.

Новые монашеские места обитания – пу́стыни– продвигались все дальше и дальше от городов на Север и Восток. Прослеживается концепция: сначала подвижник уходит в лес и живет в одиночестве, затем к нему начинают стекаться другие монахи, и это место превращается в монастырь. Вокруг монастыря селятся крестьяне, которых притягивают освобожденная от дани земля и известность монахов – духовных лидеров народа. Со времени вокруг монастыря вырастали села и деревни, а монахи, желавшие уединения, бросали эти обжитые места и уходили еще дальше. И все начиналось заново. Процесс этот называли монастырской колонизацией. Таким путем построены Троицкий Кирилло-Белозерский, Соловецкий и др. монастыри. За полтора века таких монастырей построено около трехсот. В Соловецком монастыре, основанном в 1426 году, выплавляли железо, делали кирпич, работали водоснабжение и мукомольное производство. Монастыри становились центром экономического процветания. Кроме того, в монастырях были оборудованы прекрасные библиотеки.

В XIV–XV вв. наблюдался особенный подъем в иконописи. Вера в личное общение с Богом (исихазм) было ярко выражено на иконах тех лет. Это отразилось в творчестве художников тех лет Феофана Грека и Андрея Рублева. Преподобный Андрей Рублев является автором картин «Святая Троица Ветхозаветная», «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел». Пятиярусный иконостас сформировался именно в эпоху Андрея Рублева.

В это же время получила развитие литература. Написаны жития князей – защитников веры (Святых Александра Невского, Довмонта Псковского) и Святых князей – мучеников, убитых в Орде (Михаила Черниговского и боярина его Феодора, Михаила Тверского). Небывалый подъем книгописания вернул читателю весь корпус текстов, известных в Киевской Руси.

1. Какие изменения произошли в Русском государстве и Церкви в период монгольского нашествия?

2. Как Москва стала главным городом государства?

3. Движение монашества. Что такое монастырская колонизация?

В 1438–1439 гг. в итальянских городах Ферраре и Феорещии проходил церковный Собор, созванный для заключения унии (союза) между Латинской и Греческой Церквами. Киевский митрополит, грек Исидор представлял Русскую митрополию. В июле акт был подписан. Исидор вернулся в Москву в марте 1441 г., где был арестован и заточен в Чудов монастырь по приказу великого князя Василия II Васильевича. Москва не желала поддерживать унию с Римом, но с Византией продолжала поддерживать отношения. Василий II и русские патриархии обратились в Константинополь с предложением созвать собор в столице Византии, чтобы обсудить унию. Однако те навстречу не пошли, желая сближения с «латинянами». В декабре 1448 года Собор русских епископов, созванный Василием II, поставил рязанского епископа иону «митрополитом на всю Русь». С этого времени Русская Церковь отделилась от Константинопольского патриарха.

29 мая 1453 года турки захватили Константинополь. На Руси это посчитали Божьей карой за отступничество от веры. Еще раньше потеряли свою независимость Болгария и Сербия. Только Московская Русь оставалась хранителем православной веры. В 1480 году Московское княжество официального перестало быть вассалом Золотой Орды. С приобретением государственного суверенитета Московская Русь начала осознавать свое место в мире и Православии.

В начале XV века в Московском государстве была выдвинута концепция «Москва – Третий Рим». Согласно этой концепции, Рим пал из-за отступления от правой веры, Византия пала под натиском турок, заключив унию с Римом, Третий Рим – Москва, являющаяся духовной правопреемницей обеих империей, «стоит, а четвертому Риму не быти». Эта концепция, впервые сформулированная старцем Филофеем, стала национальной идеей и способствовала подъему сил народа и мощи государства.

Великое княжество Литовское и Польша не хотели, чтобы их церковный глава имел резиденцию в Москве. Они не раз обращались в Константинополь, стремясь добиться постановления своего митрополита, независимого от Москвы. Разделение это произошло после падения Константинополя в 1453 году. Киевская митрополия отделилась от Московской и вернулась в юрисдикцию Русской Церкви только в 1686 г., после присоединения Украины к России.