Кати Русселе - Религиозные практики в современной России

К категории неоязычников мы относим не только общины современных языческих обществ, для которых Голосов овраг является одним из мест встреч и проведения языческих ритуалов, но также и отдельных людей, которые, приходя к камням, подчеркивают, что они увлекаются язычеством или считают сами себя язычниками и приходят к камням как к древнему языческому капищу. Например, мужчина 45 лет «приходит к камням постоянно, так как это связано с его жизненными интересами… Он увлекается русским язычеством… считает камни местом поклонения древних славян и связывает их происхождение с языческим богом Велесом. Он сообщил также, что современные язычники во время празднеств приходят сюда и совершают различные ритуалы, например, недавно там было заключено некое соглашение различных групп язычников, которое оговаривало их взаимоотношения» (МПИ).

Таким образом, можно сказать, что действия, связанные с коломенскими камнями, являются для людей формой коммуникации с сакральным миром. Они обращаются к камням для решения каких-либо личных или групповых проблем, в качестве организации своего свободного времени, для общения с близкими по интересам людьми, поддержки солидарности внутри малой группы. Причем каждая из выделенных категорий людей осуществляет общение с камнями на своем уровне, исходя из своего представления о том, как появились камни в Коломенском, совершая свои определенные ритуальные действия, имея свои специфические для каждой группы ожидания, связанные с камнями. Язычники приходят к камням как к древнему языческому святилищу для совершения своих обрядов. Эзотерики приходят к ним как к месту скопления положительной энергии для того, чтобы очистить свое «энергетическое поле» и «подпитаться новой энергией». Представители основной группы обращаются к камням для помощи в переломных, критических, сложных жизненных ситуациях или же в качестве развлечения. Для развлечения к камням приходят в основном молодые люди, которые либо совсем не верят в силу камней, либо хотят ее испытать, надеясь на «а вдруг» или «авось». Обращающиеся к камням за помощью делают это часто от бессилия найти другой способ решения проблемы или когда уже не на что больше надеяться. Таким образом, коломенские камни являются очень удобным объектом почитания для всех. Во всей совокупности представлений, с ними связанных, в известных людям их необыкновенных свойствах (способность исполнять желания, помогать в решении проблем, исцелять болезни, особенно женское бесплодие, покровительствовать браку и др.) каждый находит подходящие для себя элементы.

Характерно, что почитание коломенских камней имеет традиционные для такого рода объектов ритуальные проявления. Сравнивая обрядовые действия у коломенских камней со сведениями, почерпнутыми из научной литературы о культовых камнях, можно увидеть, что все они имеют аналоги в традиционной культуре. Например, почитатели коломенских камней пьют воду из углублений на камнях, умываются ею. Такой ритуал описан Т.Б. Щепанской по отношению к камням с углублениями на территории Псковской, Новгородской, Тверской, Московской, Санкт-Петербургской, Вологодской, Ярославской, Тульской и других губерний дореволюционной России. Т.Б. Щепанская считает, что через этот обряд люди «обозначают свое приобщение к силам, заключенным внутри каменного тела» 6. А.А. Панченко, который исследовал деревенские святыни Северо-Запада России, отмечает, что «поклонение почитаемому месту было связано с определенным праздничным днем» 7, в случае с коломенскими камнями – это день памяти св. Георгия, 6 мая. Тот же автор среди обрядов, связанных с деревенскими святынями, отмечает «обетные» (или «заветные») приношения, иными словами – жертвы почитаемому месту, среди которых наиболее распространенное приношение – это мелкие монеты. «Очень часто среди „обетов“ встречаются кусочки ткани (или целые тканые изделия: ленты, пояса, платки, полотенца, простыни и т. п.)… Еще один вид приношений – это различные продукты: хлеб, пироги, конфеты, яблоки, помидоры, яйца» 8. Все эти обрядовые действия мы можем до сих пор наблюдать по отношению к коломенским камням.

Примечателен сам ряд болезней, с которыми было принято обращаться за помощью к деревенским святыням. «Хотя, в принципе, известны случаи, когда почитаемый камень или родник исцелял „от всех болезней“, чаще всего речь идет о глазных и кожных заболеваниях, а также о женском бесплодии» 9. И здесь мы видим параллели с функциями коломенских камней. Таким образом, можно проследить почти все известные нам обряды, связанные с коломенскими камнями, и найти их аналоги в традиционном почитании природных объектов. По мнению некоторых исследователей, таких как, например, А. Чигрин, именно это является доказательством древнего культового назначения камней.