Кати Русселе - Религиозные практики в современной России

О камнях рассказывают легенды и предания. Их называют «мужской» и «женский», присваивают и другие названия. Наиболее распространенная легенда о происхождении камней связана с именем Георгия Победоносца. Информанты рассказывают, что в том месте, где теперь лежат камни, когда-то произошла битва Георгия Победоносца со змеем (драконом). Георгий гнался за змеем, там, где полз змей (по другой версии, там, куда попадало копье Георгия), образовался овраг; где конь Георгия бил копытом, появлялись родники. Георгий нагнал змея и убил его. Камни – это либо останки змея, либо останки коня Георгия, либо один камень – какая-то часть тела змея, а другой – часть тела коня. Самая распространенная версия, что оба камня – останки коня, его голова (нижний) и сердце или печень или просто внутренности (верхний).

В этой статье я попыталась изучить и проанализировать всю совокупность представлений и ритуалов, связанных с коломенскими камнями, выявить корни этого явления и его социальные функции.

Основными источниками послужили полевые исследования возле коломенских камней, проведенные студентами Российско-французского центра исторической антропологии им. М. Блока РГГУ М.Г. Шахназаровой, А.М. Курициной, У.В. Плавской, В.А. Поликарповым под руководством профессора А.Л. Топоркова; полевые записи автора и архивные документы, выявленные в Архиве музея-заповедника «Коломенское» и Центральном муниципальном архиве г. Москвы 1.

Подчеркнем, что мы не ставили цель реконструировать некие древние обряды и верования, связанные с коломенскими камнями, если таковые вообще существовали, но видели свою задачу в том, чтобы исследовать их современное функционирование. Отправной точкой для нашей работы служит современность, и именно для понимания современных форм почитания коломенских камней нам важно установить историческую глубину этого явления.

Проведенное исследование позволяет утверждать, что почитание коломенских камней в том виде, который оно имеет в настоящее время, возникло относительно недавно. Рассмотренные источники не дают оснований для того, чтобы приписывать ритуалам и верованиям, связанным с коломенскими камнями, древнее происхождение. Достоверные сведения о них восходят ко времени не ранее конца 1940-х – начала 1950-х годов. Кроме того, мы считаем вероятным предположение о том, что почитание коломенских камней было привнесено извне и только после этого стало известно и было частично воспринято жителями села Дьяково. Трудно сказать, кем были эти «чужие» люди, которые начали культивирование коломенских камней. Мы можем только предположить, что это могли быть люди «из города», т. е. из Москвы, или же пришлое население, которое в 1930-х годах в большом количестве селилось в деревнях на территории теперешнего музея-заповедника.

Первая информация об отдельных ритуальных действиях у камней представляет собой отрывочные сведения, которые позволяют лишь зафиксировать само наличие почитания камней, но не дают информации для каких-либо далекоидущих выводов. В 1980-х годах появляется более информативный источник – отчет об опросе жителей окрестных деревень, который позволяет выявить определенные черты почитания камней. Так, к этому времени относятся свидетельства информантов, рассказывавших о битве Георгия Победоносца со змеем в Голосовом овраге и о возникновении родников от копыт коня Георгия. Лишь два свидетельства связывают появление камней с битвой Георгия Победоносца со змеем.

В конце 1980-х к теме коломенских камней обратился А.С. Чигрин. С 1985 года он работал экскурсоводом в музее-заповеднике «Коломенское» и одновременно являлся студентом исторического факультета Московского педагогического института им. В.И. Ленина. Заинтересовавшись коломенскими камнями, он написал о них курсовую работу, а затем и дипломную – на тему «Языческое святилище в Коломенском». В своем исследовании А. Чигрин в значительной мере опирался на концепцию так называемого «основного мифа», сформулированную лингвистами В.В. Ивановым и В.Н. Топоровым в книге «Исследования в области славянских древностей» (1974) и ряде других работ. В процессе работы над дипломом, изучая литературу о культовых камнях, мифах и ритуалах, с ними связанных, А. Чигрин высказал гипотезу о том, что «священные камни Коломенского являют собой неотделимую древнейшую часть всего историко-архитектурно-го комплекса и уходят своими корнями в далекое языческое прошлое; имена христианских святых, связанные с камнями, и языческие названия являются отражением единого древнего культа богини плодородия и ее солнечного сына (громовника), а также хтонического подземного божества» 2.