Вероника Андросова - Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова

См.: Bauckham R. The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation. Edinburgh, 1993. P. 258, 278. Так же считает Кэрд (см.: Caird G. В. A Commentary on the Revelation… P. 126).

Bauckham R. The Climax of Prophecy… P. 258. Подробнее точка зрения Бокхэма будет рассмотрена в пункте 5.3.5 настоящей главы (с. 225—229).

Giesen Н. Die Offenbarung… S. 233.

Андрей Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис… С. 89.

Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна… С. 78.

См.: Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 263; Caird G. B. A Commentary on the Revelation… P. 128; Giesen H. Die Offenbarung… S. 234; Beale G. K. The Book of Revelation. P. 541.

Prigent P. Commentary on the Apocalypse. P. 332.

Beale G. К. The Book of Revelation. P. 550.

Употреблена форма множественного числа – дословно «и они говорят мне» (λέγουσίν μοι). «Возможно, имеются в виду ангел и Господь; либо это просто неопределенно-личное сказуемое, имплицитно подразумевающее Бога как субъекта действия» (Osborne G. R. Revelation. Р. 404).

См.: Beale G. К. The Book of Revelation. P. 550.

См.: Müller P. Das Buch und die Biicher… S. 305.

Mazzafeiri Е D. The Genre of the Book of Revelation … R 266-267.

Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62.

См.: Aune D. Е. Revelation 6-16. R 555.

Victorin de Poetovio. Sur l’Apocalypse. R 88.

Primasius. Comm, in Арос. 3. 25—30. Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I—VIII веков: Новый Завет. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 161. Этого же мнения придерживается прот. Александр Мень (см.: Мень А., прот. Читая Апокалипсис. С. 101). «Однако в таком случае странно, что Евангелие было дано Иоанну ангелом, без всякого упомянутого участия Христа» (Prigent Р. Commentary on the Apocalypse. R 328).

См.: Oecumenius. Comm, in Apoc. 6. 110—121.

Андрей Кесарийский, ел. Толкование на Апокалипсис… С. 87.

Beale G. К. The Book of Revelation. R 527.

К примеру, эта мысль развивается в комментарии Примасия (см.: Primasius. Comm, in Арос. 3. 89—126).

Это мнение является очень распространенным (см.: Reichelt G. Das Buch… S. 105-106; Lohmeyer E. Die Offenbarung des Johannes. S. 87-89; Pri-gent P Commentary on the Apocalypse. P. 335 и др. Ср. как об этом говорит У. Баркли: «В руке у ангела маленький свиток, развернутый и раскрытый. Это значит, что он дает Иоанну короткое откровение о совершенно коротком отрезке времени» ( Баркли У. Откровение Иоанна Богослова. С. 246).

Это отмечает Дж. Бигуцци (см.: Biguzzi G. Apocalisse. Р. 215-216). Ср. также комментарий еп. Кассиана (Безобразова): «Повеление пророчествовать, которым кончается это видение (стих 11), заставляет думать, что последующие пророчества Апокалипсиса мыслятся как содержание этой книжки, не выходя в то же время в иерархии печатей, труб и чаш из рамок запечатанной книги гл. 5» ( Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М., 2001. С. 437).

См.: Beale G. К. The Book of Revelation. R 527; Biguzzi G. Apocalisse. R 216; Bauckham R. Climax of Prophecy. P. 256-257.

Употребление этого символического числа связывает воедино 11, 12 и 13-ю главы.

Откр 11: 14 является промежуточным стихом – в нем упомянуто наступление «третьего горя»; «второе горе» было возглашено в Откр 9: 12. О структурообразующей роли трех возглашений «горя» см. у Уго Ванни: Vcuuii U. La stmttura letteraria… Р. 131-134.

Важно отметить, что в древнейших греческих рукописях (к примеру, в Синайском кодексе) в стихе 11: 17 третий элемент (ὁ ἐρχόμενος, «грядущий») отсутствует (см.: Novum Testamentum Graece et Latine. Nest-le-Aland. S. 654). Это словоупотребление ярко указывает на уже совершившееся пришествие Божие.

Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 62.

Giesen Н. Die Offenbarung… S. 235.

В рамках так называемого футуристического подхода сюжеты, представленные в Апокалипсисе, интерпретируются как пророческое описание событий, завершающих человеческую историю. Сторонники претеристского подхода считают, что образы Апокалипсиса явились откликом на конкретную историческую ситуацию, а чаяния и прозрения автора уже нашли исполнение в событиях прошлого. При идеалистическом подходе Апокалипсис воспринимается как богословское сочинение, написанное символическим языком. Задачей толкователей в первую очередь является понять те идеи, которые хотел донести до читателей автор, сформулировать духовно-нравственный посыл, выраженный посредством символических образов. Общую характеристику означенных подходов см.: Osborne G. R. Revelation. R 18—22; Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура… С. 56—60.