Алексей Шибаев - Психоанализ. Среди Миров, Пространств, Времён…

В посланиях Петра мне видится вязкость и монотонность повествования, прерываемые раздражительностью. Раздражительность, однако, имеет тенденцию к вербальному излиянию. Уже в Первом послании /гл.2, 2/ Пётр отдаёт предпочтение формуле Иоанна: «Как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение…». Своеобразное настаивание на эволюционном пути развития (противоположному революционному) в Первом послании, гл.2, 13–24. Сложно эпилептоидному радикалу удержаться от агрессивной разрядки, и разрядка не заставляет себя долго ждать. Агрессивность та – авторитарная агрессивность Сверх-Я против полового инстинкта Оно: 1-е послание, гл. 3 частично ослабляет в моногамии и морали энергетический напор Libido. Тонко продемонстрировав внутренний конфликт компромиссных радикалов (знать истину = интровертные ориентиры и искажать их, отказываться от них) – «Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении; обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем побеждён, тот тому и раб» /2-е Петра, гл.2, 18–19/ – Пётр разражается вязким гневом /2-е Петра, гл. 2, 20–22 – гл. 3, 1–7/, впрочем, постепенно смягчающимся. Лишь базовая «нетерпимость долготерпению» проскальзывает в словах о Павле: «И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» /2-е Петра, гл. 3, 15–16/.

После отличного от Евангелий текста Петра – вдруг мы читаем хорошо знакомую нам шизоидную конструкцию Иоанна. В целом я воспринимаю Послание Иоанна как подтверждение правомочности нахождения компромиссных ориентировок в структуре S. Ego и правомочности акцента на действия, на деятельность. Превознося Libido как инстинкт жизни / «… какую любовь дал нам Отец…» – 1-е Иоан., 3, 1/, Иоанн подчеркивает: «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною». Т. е. не только Ego, но и Id (дело = подчиняемые автоматизмы?) и S. Ego.

1-е Иоан., 4, 14 – «… Отец послал сына Спасителем миру». 4, 16 – «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём…»

Из этого следует: а – Спаситель мира действует расчётливо и представлен ещё как разум, Ego; в – Он, Спаситель – преисполнен любовью Отца = Libido. В 4, 20 Libido трансформируется для недопущения агрессии между индивидами, сублимируется, служит терпимости и компромиссам, подчёркивает важность компромиссных радикалов, их правомочность, выведенную разумом, Ego.

2-е Иоан., 1, 6 – «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его…» (!) Любовь христианская может означать сублимированное Libido, зрелый протективный механизм защиты, смягчающий гнёт извращённого S. Ego.

1-е Иоан., 5, 7–8 – «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть одно. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном».

Не слышится ли в вышеприведённом тексте подтверждение того, что Христос = Слово = Я? Здесь ещё и важность интровертной ориентации компромиссных радикалов /5,7– интровертные и 5, 8 – экстравертные радикалы соответственно/.

1-е Иоан., 5, 20 – Сын Божий дал разум и свет – опять идентификация Христа с мышлением и сознанием!

1-е Иоан., 5, 6 – «Дух есть истина» – и Христос говорил, что он истина, следовательно, идеал равен интеграции Ego и S. Ego. Христос выступает как Я и как Сверх-Я, он – персонифицированное идеальное слияние Я и Сверх-Я (разум слитый с совестью, моралью и идеалом).

Наконец, в 3-м Иоан., 1, 7–8, принять странников – это принять компромиссные радикалы, не взявшие у язычников (экстравертов) их божеств (ориентиров на мирские дела): ведь, в конечном счёте, любой «грех не к смерти» прощается /1-е Иоан., 5, 16–17/.

В Послании Иуды – адаптация и терпимость, недовольство лишь «ропотниками»; здоровый анти-революционный консерватизм, который легко может стать эволюционным консерватизмом новой власти; плюс взывание к согласию и равенству. Я перечислил черты, свойственные циклоидному радикалу Выступая против тех, кто «утучняет себя» /1, 12/, Иуда выступил против гипертимного=маниакального полюса циклоидного радикала. Опять мы видим поддержку интровертированности внутри компромиссных радикалов.

Послания Павла – ядро компромиссности. Римлянам гл.6–8, гл.13 – это приверженность эволюционным путям.