Софья Нижегородская - Введение в теопсихологию. Школа Теопсихологии

Что делает использование каждого элемента этой шкалы индивидуальным? Некое «Я», которое использует эту шкалу, порождая совершенно уникальную психическую среду, свою собственную субъективную реальность. Это «Я» – сознание, самоидентифицированная подвижная психическая энергия, пользователь чувств, мыслей и эмоций.

Также в академической психологии понятие сознания тесно переплетается с понятием ума, умственной деятельности. Однако, само определение ума, как набора познавательных и аналитических способностей, ясно демонстрирует функциональную схожесть с эмоционально-чувственным аппаратом человека: шкала аппарата ума определяется его функциями, которые однозначно универсальны, лишены сами по себе индивидуальности:

– память;

– восприятие и усвоение опыта;

– многоуровневая иерархия системного отбора ценной информации, состоящая из 6 слоев нейронов;

– различение, дифференциация и синтез;

– прогнозирование;

– формирование цели и нахождение способов ее достижения.

И опять-таки, есть тот, кто использует эти универсальные проявления ума, и этот кто-то – «Я», сознание, которое и создает совершенно уникальный, неповторимый вариант использования этих проявлений.

В этот перечень не попали внимание, восприятие и воображение. С точки зрения теопсихологии внимание и восприятие нельзя отнести ни к атрибутам эмоционально-чувственного восприятия, ни к атрибутам умственной деятельности. Внимание и восприятие – это атрибуты сознания. Восприятие описывается как чувственное познание объективного мира, субъективно представляющееся непосредственным, а внимание – это проявление избирательной направленности восприятия.

Отсюда отлично виден механизм, в котором сознание сначала фокусируется на каком-то объекте или явлении (внимание), а затем осуществляет восприятие этого объекта или явления. Поэтому внимание и восприятие описывают виды активности сознания, присущий ему механизм, за счет которого и осуществляется эволюция.

Что же касается воображения, то его можно считать творческим атрибутом сознания, который, безусловно, использует и эмоционально-чувственный, и мыслительный аппарат. Но воображение – это действие, которое может совершать и совершает именно индивидуальное «Я», сознание. И если мы вспомним, что то, что человек строит в воображении, всегда имеет яркие признаки индивидуальности, то придем к выводу, что это соответствует действительности.

Сознание является врожденным качеством или, скорее, явлением. Если мы определяем сознание, как самоидентифицированную подвижную психическую энергию, которая является врожденной для человека, то можно считать, что именно сознание является причиной существования любого человека во времени и пространстве.

Конечно же, это противоречит материалистической теории, однако, задача науки заключается не в том, чтобы поддерживать и утверждать догмы, как это принято в религии. Наука сильна именно своей пластичностью, испытательским и исследовательским духом, стремлением докопаться до истины. Сейчас у теории Дарвина все меньше и меньше последователей. Не только потому, что так и не было найдено важное посредствующее звено трансформации обезьяны в человека, а по той причине, что на данном этапе развития человечества она не может удовлетворить ярко выраженную потребность, в понимании СМЫСЛА всех и любых процессов, происходящих в природе.

Уже недостаточно просто изучать и описывать процессы, появилась потребность видеть направление этих процессов от прошлого к будущему, видеть конечный замысел и роль человека в этом замысле природы. Теория эволюции сознания отвечает именно этой потребности.

Важнейший фактор, который упускается наукой – это совершеннейшая универсальность любого процесса, механизма или явления, кроме человека, как индивидуума.

Все, из чего состоит человек, абсолютно универсально. Сотворенный природой совершенный биологический аппарат – универсален, он абсолютно идентичен у всех людей. Эмоции и чувства – универсальны, уже давно описаны, и каждый человек способен чувствовать любую эмоцию, которую чувствует другой человек. Точно также универсален и мыслительный аппарат. То есть фактически, любого человека можно рассматривать, как клон, и, тем не менее, мы прекрасно знаем, что это не так. Внутри этого универсального аппарата всегда имеется индивидуальность, и, по сути, невозможно спутать одного человека с другим, даже если у них будет одинаковое лицо, поведение, манера говорить. Даже в случае этой идентичности внутренняя индивидуальность будет присутствовать.